[namobuddhaya]

業有決定道理，也就是樂報定從善業生、苦報定從惡業生，絲毫不爽。欲得樂果，唯有造集樂因——善業；欲免苦果，唯有斷除苦因——惡業。而且，善惡業不是來自別處，唯一出自自己的身口意。換言之，當下自己身口意的造作，直接決定了自己未來的苦樂，每一個念頭、每一句話、每一個行為，都決定有相應的果報。所以，我們任何行為都要遵循業果的規律而取捨。


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《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》講記

北宋施護  翻譯

索達吉堪布  傳講


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《大圓滿心性休息》講記  第四品  業因果

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯講


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淺談因果關系

慈誠羅珠堪布  開示


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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述


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十二緣起支——生命輪迴的次序

慈誠羅珠堪布  講授


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佛說稻稈經

慈誠羅珠堪布  講授

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就像照鏡子，當你現出笑容，就會得到笑容的回應；當你怒目相對，領受到的也同樣會是怒目相對。相同道理，任何的善惡業行也會有相應的回應，善的酬報定是善的、惡的酬報也一定是惡的，這方面，天律是無有絲毫錯謬的。


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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，舍苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因舍樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取舍業因是我們最切身、最緊要的事。


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大悲世尊對我們作的業決定的指示——一切苦樂都是從自身所造的善惡業中出現的，這並不是無因而現，也不是邪因而生，根本沒有自心造業以外的萬法的作者。一旦明白這個道理，對此產生了深忍信，那就真正成了一切善樂的根本。


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凡有分別心，便會發起身語意的造作，此造作即是“業”。凡有造業則必有作用，其中，能引生自他利益安樂的業，稱為“善業”；能引生自他苦受果報的業，則是“不善業”。


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《海龍王請問經》中，佛陀說到：“諸善法者，是人天受用圓滿的根本依處，是聲聞獨覺得成菩提的根本依處，是佛陀無上正等菩提的根本依處。若問：何等善法是根本依處？答：十善業。”


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《十善業道經》中，世尊告海龍王：“你看佛的色身，是由百千億福德所生，種種相好莊嚴，光明顯耀，映蔽大眾……你再看諸大菩薩，妙色莊嚴清淨，這一切也是由修集善業的福德所生。再看天龍八部等具大威勢的有情，同樣是由善業福德所生。”可見，世出世間的成就都要建立在善行的基礎上，沒有善行，就沒有成賢成聖的所依。


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《十善業道經》中又說：“龍王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切經商、航運、種植等事業，一切種子集聚出生一切穀物，農務耕耘及地水火風諸大種，都是依止大地而住。大地是彼等一切的所依處所。龍王！如是此等十善業道是得生人天的依處，是獲得聲聞有學、無學諸沙門果的依處，是獲得獨覺菩提的依處，是菩薩眾一切妙行、一切佛陀功德法的依處。”


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佛在經中殷切勸導我們守護十善業道，不可能有更重的語氣了。佛讚十善業道是世出世間一切圓滿的依處，如同大地。大地何等重要！任何城市，任何建築，任何草木，任何事業，都不能脫離大地。脫離大地，連微塵許的法也無從建立。十善業道就是這樣重要！它是人天善趣、聲緣菩提、菩薩妙行以及佛功德法所有這一切的依處。遠離了它，人天、聲緣、菩薩、佛的成就就都免談了。佛還呵責浮而不實的人，說：一個人在一生中下至一種善業道都不能守護，還大言不慚地說我是大乘，我尋求無上菩提，這是說大妄語，是在諸佛面前欺騙世間，是說斷滅之語，導致臨終顛倒墮落。佛的呵責是有深意的，佛是勸導我們要依止十善業道扎扎實實地修行。


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