[namobuddhaya]

敬錄自《二十一度母禮讚文》 宗薩大堪布彭措朗加 開示

十八、除毒母

頂禮！

具有天海相狀之，具獸相執手中母，

二達ra聲與啪字，無餘清除諸毒母。

接下來，修行者要驅逐由龍而引發的或其他種類的毒時，就應該念誦第十八偈所描述的「除毒母」這個偈頌。

觀想她的身體白色，右手的寶瓶是除毒瓶；除了這唡點之外，其他觀想內容和前面有關度母的觀想內容一樣。

首先是「頂禮」，頂禮「具有天海相狀之，具獸相執手中母，二達ra聲與啪字，無餘清除諸毒母。」完全具足這四個句子所代表之功德的度母，我們向她頂禮。

「具有天海相狀之，具獸相執手中母。」這個「天海」代表天人之海。天人之海具備白色、純淨的特性，可以說是非常難以思議的潔白特性，它是一種天上的海。「具獸相」代表月輪；為了描述月輪潔白、皎潔的相狀，我們就用天海來形容它。為什麼說「具獸相」就是月輪呢？因為當我們從地面抬頭仰望的時候，會發現月亮上有陰影，而這些陰影的形相往往被我們描述為好比是兔子般的形狀，所以「具獸」的「獸」指的是兔子；「具獸相」指的是具有兔子形狀陰影的月亮。所以前唡句話合起來就是說，這一尊除毒母的手中拿著散發潔白光芒的月輪。這是按照無上密的方式來說，阿底峽大師則說她手中拿的應該是除毒瓶。

接下去這「達ra」聲代表什麼？這「達ra」聲其實代表「嗡達re都達re都re」前面這部分的咒字。後面本來應該是「掃哈」，但這裡不念「掃哈」而念「啪」，也就相當於「嗡達re都達re都re啪」這樣的一個完整的咒音。念誦這個咒音之後，再接著念誦本偈、第十八偈，或者念整個《二十一度母禮讚文》，就可以驅除一切毒之根本，也就是煩惱毒；還可以驅除所有或動或靜的一切毒，或者說各類接觸毒或各類和合毒。總之一切的毒都可以被清除乾淨。

我們頂禮的是一尊具備這種清除諸毒功德的度母。

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敬錄自《佛母大孔雀明王經》

阿難陀復有鬼魅人非人等。諸惡毒害一切不祥。及諸惡病一切鬼神並及使者。怨敵恐怖種種諸毒。及以咒術一切厭禱。皆不能違越此摩訶摩瑜利佛母明王。常得遠離一切不善之事獲大吉祥。眾聖加持所求滿足。復次阿難陀。若有人纔稱念此摩訶摩瑜利佛母明王名字者。便護自身及護他人。或結缐索身上帶持。如其此人。應合死罪以罰物得脫。應合被罰輕杖得脫。應合輕杖被罵得脫。應合被罵戰悚得脫。應合戰悚自然得脫。一切苦難悉皆消散。此人亦不被王賊。水火惡毒刀杖之所侵害。人天鬼神無敢違越。睡安覺安離諸恐怖。福德增長壽命延長。

阿難陀。唯除宿世定業必受報者但讀此經必獲應効。

阿難陀若天旱時及雨澇時。讀誦此經諸龍歡喜。若滯雨即晴亢旱必雨。令彼求者隨意滿足。

阿難陀此佛母大孔雀明王纔憶念者。能除恐怖怨敵一切厄難。何況具足讀誦受持必獲安樂。

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敬錄自《二十一度母讚釋》 索達吉堪布 譯講

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丙三、以滅除惡毒而讚頌：

頂禮滅毒聖度母，手持天海相皎月，

誦二達ra啪字聲，無餘滅除一切毒。

這裡頂禮的是滅毒度母，也叫孔雀度母（注）。這尊度母身體白色，左手持蓮花，花上有天界的甘露海般皎潔的明月，口誦“嗡達熱德達熱德熱色ra波夏達ra啪德娑哈”，以此能無餘滅除貪瞋癡三毒以及混合毒、眼見毒（注）等一切毒。

在所有的毒當中，最可怕的是我執毒，一切凡夫都深染此毒。除了毒害心靈的我執毒以外，世間還有許多毒害身體的毒。通過祈禱度母，眾生的心靈和身體都能遠離一切毒害。

以前印度有個妓女，她的相貌、言談特別順合人心，很多男人都被她吸引。有一次，一個商人對她說：“如果你跟我住一個晚上，我就給你五百個寶珠。”妓女答應了商人的要求。黃昏時分，她獨自前往商人那裡。途中經過一處森林時，她有點累了，坐在一棵樹下稍微休息。這時，一條毒蛇爬了出來，緊緊地纏住了她。她的貪欲頓時消失了，心中只有巨大的恐怖。這個時候，她想起了度母，於是拼命祈禱度母。在度母加持下，毒蛇相續中生起悲心，於是鬆開了她，然後悄悄地離開了。

印度還有一個故事。以前有一個十二歲的少女，她在路上遇到了一隻狂象。那隻狂象特別凶殘，它已經踩死了很多人，四肢鮮血淋淋。狂象用鼻子卷起少女，正要殺害她時，她忽然產生了祈禱度母的心念。結果她一祈禱，狂象當下生起了慈愛心。大象首先把少女帶到人來人往的集市，向她頂禮。然後它把少女帶到寺院，再次向她頂禮。最後它把少女帶到皇宮外，又向她頂禮。國王聽說此事後，覺得這個少女是有福報的人，配得上自己的王子，於是讓她當了太子妃。

《度母讚．功德品》中說，如果想求男女、財富、官位、平安、健康、安樂等，依靠度母的加持都可以獲得。其實在漢傳佛教中，所謂的“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，也有這方面的功效。（可能觀音菩薩不僅是省長和市長，度母不上班的時候，他也會去街道辦事處當主任，開玩笑。）總之，度母有很多功德，大家應該對她生起信心，不管見到任何度母像和唐卡，都應該生起歡喜心和恭敬心，依靠這樣的善心，可以得到度母加持，從而遣除一切違緣，獲得一切順緣。

在歷史上，很多大德年輕時，跟普通人差不多，甚至米拉日巴尊者跟一般人完全相同，但這些大德遇到佛法後，一方面自身修行特別努力，另一方面經常祈禱本尊、空行、護法，得到了聖尊的護持，所以，他們的弘法利生事業遠非一般人所能相比。就像麥彭仁波切所說的一樣：“何人若有神所護，則彼以其獨自力，堪與成千上萬眾，所有力量相匹敵。”因此，大家要遣除對諸佛菩薩的懷疑和邪見，要經常祈禱諸佛菩薩。

在這方面，我本人還算可以。也許從小受環境影響，我對所有的佛菩薩都非常有信心，只要一有空，自然而然就會祈禱他們，不管在任何場合，只要看到佛菩薩像或者唐卡，自己就會生起無比的喜悅感。我認為這是一種小小的善根。


注1：孔雀具有滅毒的能力，最厲害的龍毒也可以消除，故以孔雀稱呼這尊具有滅毒能力的度母。

注2：某些龍類有劇毒，甚至眼見到它們就會中毒。

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敬錄自《藏傳淨土法》 索達吉堪布 譯講

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       為了調化所有女性者，阿彌陀佛左手發出綠光化現為聖者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母，於無量無邊的世界中度化眾生。

對於度母的起源，許多經論有不同說法。有一種說法是，很久以前彩光王國有一位慧月公主，她從小虔誠信奉鼓音如來，經過一千萬億年的供養與修行，她終於證悟了勝義諦。許多僧人勸她以男身來度化眾生，但慧月公主拒絕了他們的要求，她說：以前的許多修行人都發願以男身成佛度化眾生，但我願意以女身成佛利益眾生。又經過漫長時日的苦行，她終成正果，名號為度母。此外，《佛說大方廣曼殊室利經．觀自在菩薩授記品》中說：度母是從觀世音菩薩眼睛所放光明流現出來的。《度母本源記》則說：觀世音菩薩無量劫前已度化了無數眾生，有一天菩薩以慧眼觀察，發現六道的受苦眾生絲毫沒有減少，他頓時流下憂傷的眼淚。結果流下的淚珠變成蓮花，蓮花中出現了綠度母，接著又變現出身色各異的二十一尊度母。這二十一尊度母在觀世音菩薩面前發願說：請您不要憂傷，我們發願成為您度化眾生的助伴。

在藏地，人們對度母就像對觀音菩薩一樣有信心，不管是在寺院還是在俗家，以念度母心咒和《度母讚頌文》等來祈禱度母的人非常多。而藏人對度母的信仰始自松贊幹布的王妃——尼泊爾的赤尊公主。公主來藏地時，她從尼泊爾帶來了一尊檀香度母像，後來供奉在大昭寺中，這是藏地最早的度母像。從此之後，藏地就有對度母的供養與祈禱。但度母在藏地得到普遍信仰，還是阿底峽尊者來藏之後的事。阿底峽尊者的本尊是度母，他對度母有虔誠的信心，尊者許多弘法利生的事業都由度母提前授記，由於他的影響，藏地才開始普遍祈禱度母本尊。

在漢地，與度母相關的經論也不少：在《大唐西域記》中，就有多羅菩薩的記載；唐朝的譯師也曾翻譯過度母經典；元朝的安藏譯師翻譯了《聖救度佛母二十一種禮讚經》，我曾和藏文的《二十一度母讚》（即《度母讚頌文》）對照過，內容基本上相同。但不知為什麼，這些經典在漢地一直無人問津。不光是這些，不空、義淨等譯師嘔心瀝血翻譯的許多經論，後人都很少翻閱，那更談不上弘揚了，這實在可惜！

以前有一個人對我說：“您翻譯了那麼多法本，但我一本都沒看，真是不好意思！”我對他說：“這沒什麼，古代很多譯師翻譯的經論也一直鎖在藏經樓裡，也沒有人去看；既然以前就有這樣的‘傳統’，那現在的人肯定也會這樣繼續下去。而且翻譯只是我個人的愛好，我也沒想過自己的譯著會對眾生有多大利益。今後如果有因緣，可能會鎖在書櫃裡，如果沒有因緣，也不一定會留存世間。”

於我而言，我從小就對度母有很大信心，未讀書前每天都要背誦《度母讚頌文》。以前我有一尊隨身攜帶的度母小銅像，這是小時候一個叫班瑪丹增的人給我的，從小我都一直帶著她，哪怕是在那個讓人怖畏的年代。記得在讀書時，由於自己比較調皮，有時度母像會掉在地上，同寢室的同學經常提醒我：你的本尊又掉了！他們就這樣經常幫我撿起來放在枕頭邊。但來到學院後，有個人一直向我索要這尊度母像，我就送給了他，但給他之後我有點後悔，因為她是自己遣除違緣的主要本尊，所以心裡很執著。

大家還要明白，度母在遣除違緣、增上智慧方面有不共能力。全知麥彭仁波切說，在男性本尊中，文殊菩薩的加持最快；在女性本尊裡，度母和具光佛母的加持最迅速。佛經也說，祈禱度母可遣除八難和十六難等災難。在藏地，如果身體不好或卦象中顯現違緣，一般都會請喇嘛念《度母讚頌文》。從我個人的經驗來看，度母的加持確實不可思議。因此，今後大家要遣除自己和他人的違緣，都應誠心祈禱度母，如果沒時間念《度母讚頌文》，也可以念度母心咒“嗡達瑞度達瑞度瑞所哈”。只要自己有信心，依靠度母的強大加持，一切違緣都會遣除。所以今後，我們應翻印度母的畫像和讚頌文，大家也應經常念修度母。

       總之，大家一定要了解度母的功德，並對她生起信心。另外在《佛說大方廣文殊室利經》等經典中，有對度母功德等方面的介紹，大家可以參閱。

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敬錄自《二十一度母讚釋》 索達吉堪布 譯講

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bsalib.com/reading/8ebf4c9630584284

       全經分三：一、初義；二、中義；三、末義。

       甲一（初義）分二：一、經名；二、總頂禮。

       乙一、經名：

       《聖度母讚》

       在這首《聖度母讚》中，宣說了二十一尊度母，每一尊度母都以一個偈頌進行讚頌，所以這部經也叫《二十一度母讚》。

阿底峽尊者認為，《二十一度母讚》屬於事續，事續總共有三十五品，其中第三品就是《二十一度母讚》。日藏大師則認為，《二十一度母讚》屬於瑜伽續，瑜伽續的第五百七十品就是《二十一度母讚》。後來的個別大德認為，《二十一度母讚》既屬於事續，也屬於瑜伽續，這並不相違，就像《文殊真實名經》有無上密法的解釋方法，也有普通密法的解釋方法。綜上所述，我們可以這樣認為：從究竟意義上講，《二十一度母讚》可以按照無上密法解釋，但根據所化眾生的根機，也可以按照事續和瑜伽續解釋。（注）

       在這首《度母讚》中，提到了二十一尊度母，不管是綠度母、白度母還是其他度母，本體都是一個，只要我們經常念誦《度母讚》，就會獲得一切度母的加持。

有些人可能會想：度母是菩薩還是佛呢？從究竟上講，度母早已成佛了，《大幻化網》中講到了五部佛和五部佛母，其中北方不空成就佛的佛母就是誓言度母；但在某些所化眾生面前，度母暫時顯現為菩薩形象。因此，我們對度母要有這種認識：度母實際上是佛，暫時她以菩薩形象度化眾生。

度母能遣除世間的各種災難和痛苦，任何人遇到災難和痛苦時，都應該一心一意祈禱度母。很多老道友都清楚，為了遣除我們學院或者全世界的違緣，以前法王經常要求道友們祈禱度母或者具光佛母（注）。在漢傳佛教中，有“救苦救難觀世音菩薩”的說法，這種說法也可用在度母身上——“救苦救難度母”。其實，“度母”的含義就是讓眾生度越痛苦：依靠誰來度越呢？度母；度越者是誰呢？正在感受痛苦的眾生；以什麼方式度越呢？自己以信心祈禱度母，或者別人替自己祈禱度母。當這些因緣聚合時，眾生就能得到度母加持，之後就能度越痛苦。

末法時代，如果沒有本尊、空行、護法神的加持，想靠一己之力遠離痛苦，這是非常困難的，就像風中的燈火很快會被吹滅一樣，自己的力量很快就會消失。而如果有了聖者的助緣，即便濁世的魔眾再興風作浪，自己也有能力應對。依靠具足智慧、悲心的聖尊，就像天降大雨一樣，違緣的烈火一瞬間就會熄滅。

在座的道友首先要對度母產生信心。信心特別重要，人如果有了信心，做什麼事情都很容易。以聞思修行來講，這本來是很艱難的事情，如果對此沒有信心，會覺得每天學習、思考佛法是一種懲罰和痛苦；但如果有信心，就會覺得這是一種享受，是最有意義的事情。有些人因為沒有信心，不要說長年累月聽聞佛法，甚至聽一堂課也很困難。我遇到過一個人，他說：“聽說佛教很殊勝，我就去聽了一堂課。哇！沒想到這麼難熬。一堂課下來，我的膝蓋都僵硬了，真是太痛苦了！”因此，不管做任何事情，首先看能不能提起信心，如果能提得起信心，不要說聽聞佛法，就像《經莊嚴論》講的那樣，即便到地獄度眾生，也像到樂園遊玩一樣快樂。所以，希望大家對度母產生信心和歡喜心。


注1：在唐密中，也有不少度母法。在唐密中度母譯為多羅菩薩，不空三藏曾翻譯過多羅菩薩儀軌。

注2：具光佛母就是二十一度母中的最後一尊。