宗萨钦哲仁波切：你确定自己真的想解脱吗？

供却加

修行的目的是为了获得解脱，当我们说从轮回中解脱，并不是指一种更好的生活。而当我们谈论成佛，我也不认为是指成为一个更好的人。

因为，成为一个更好的人，得到提升，是非常世俗的，怀着这样的目的——希望变得更健康、更富有等等——是非常世俗的。

所以，当我们说到要获得解脱，那是指超越所有的这些幻相，完全的幻相。而你，应该真正地深入去思维，自己真的想要那样的解脱吗？

甚至我自己，在成为一个佛法修行人四十年之后，仍然有时候会怀疑，自己是否真的在寻找这样的一种解脱。

很多时候，我们只是在寻找一种更好的生活而已。而为了一个更好的生活，最好先有一个不怎么好的生活。

基本上为了得到更好的生活需要存在缺陷才行——为了享受手提电脑升级的快感，电脑必须是存在不足需要被升级的，这就是缺陷。

而想要享受一部精彩的悬疑侦探片，最好是不知道其结局，起码在一开始的时候不要知道。然后你才会看到一个意外的结局，这样才会觉得精彩，这就是你去看悬疑片的目的。

当我们谈到解脱，那就意味着完全没有了这些——没有为你的生活升级的快感，因为遍智，所以你了知一切：过去、现在和未来，因此惊喜不再。

那么你是否真的想要得到这种解脱呢，这是你应该真的去考虑并深思的。因为，我们很多所谓的修行者、佛教徒、灵性追求者，我们也许在修禅定、修出离。

但事实上与此同时，内心的深处我们却是在寻找一个更好的生活。如果那是你的目的，如果你的目的只是有一个更好的生活，哦，我会说佛法是最差劲的方法。

所有其他的方法都比佛法好得多：信息科技，各种教育体系，政治等等都远远比这好。所以应该去思维的是，你是否真的想要解脱。

“解脱”一词，在藏语里面是“塔巴”，解脱就像是：你原来被各种束缚所限制着，当你获得解脱，就解开了、解放了，大多数时候。

如果你不仔细观察，虽然我们嘴上在说：“我希望解脱，我希望成佛”，其实我们仍然执着于那些束缚我们的绳索。

而其中一样最坚固的，也许是最后的一根束缚我们的绳索，就是佛教本身。

供却加

宗萨钦哲仁波切：了解“实相”，就是般若

现在你可能会问，这有什么错吗?依赖其他事物不是什么大问题啊。不是这样的。这是个大问题，因为首先你必须得到它。你想依靠的任何东西，你都必须去取得，而这要付出许多努力、投入许多精神。

最后如果你终于得到了，那时，你想要的东西可能已经改变性质了。譬如说，我们需要某种治疗，然而一旦我们终于进行治疗时，这个疗法可能对我们没有效果了。因此，认为一切事物独立存在——例如:我的手是独立存在——是最大的错误之一。

具足这种认知——我的手不是一个整体，而是由部分所组成;我的手不是恒常不变的;我的手是依靠其他事物而存在的——这样的心，就是我们所谓的「般若」，就是智慧。

因此大家现在知道，当我们谈到智慧时，我们并不是说具有某种神通力，因而能读到别人的日记;了解「实相」，就是般若。然而，现在我们谈的是〔神通力〕那种智慧吗?不是，因为我们谈的是「般若波罗蜜多」。它是更超越的，甚至超越了我们刚才所说的这种〔了解实相的〕深奥的心。总之，这是大乘佛法的自我吹嘘，让我们来看看它是否说得通。

我们现在说的是最高形式的智慧。为了让大家了解这一点，我要引述月称菩萨的话。他说:「不智者，造作恶业，而堕地狱。」接著他说:「不智者，造作善业，而升天界。」然后又说:「智者，超越善恶，而得解脱。」这种类型的心是我们在这里所说的。

龙树菩萨曾以偈颂礼赞佛陀，他说:「我礼敬您，一位宣说涅槃的人。但是，并没有离于轮回之涅槃存在；轮回之不存在，即是涅槃。」这种心就是我们在这里所谈的。

供却加

宗萨钦哲仁波切：真正的涅槃是不太受欢迎的！

要给“心”下定义实际上很困难，传统上以两种方式来讲，一种是究竟的，一种是相对的。相对来说，心是明觉，或者说“是”，也就是一般所说的主体或觉知者。

究竟来说，佛教认为，在心里面没有心，心的本身就是“明”，这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲，在成佛的状态是没有所谓心的，因为心就是染污。

再多谈一下“心”，因为我们这次是讲修心。如果你问贪嗔痴是不是心，我必须说，是的，这些是心的表现，是粗分的心，但这并非心的本性。

因为心的本性是觉或明，但当我们谈到“明”，并不是指我们一般所说的去知道、去了解，这个“明”甚至包括了“无明”的状态。

心的定义是什么，这是个有趣的问题，因为一般佛教徒都想找出什么是心的本性，但实际上你应该先了解心的定义，然后才能找到心的本性。

心绝对不是指大脑，心也不只是感觉和情绪。唯识宗相信一切事物都是心，所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。

当我们看到一个目标物，比如花，佛教徒说，这朵花就是你的心，因为佛教徒认为，主体和客体是同时出现的，除非那个东西被认知为一朵花，否则它就不是一朵花，对花的认知必须由心而来。

同理，不光是花这个概念，包括花的相关属性，它的颜色、高度、大小、形状，无不是我们概念化的结果。

比如这朵花是红色的，那是因为你定义它为红色，在此之前，红色是不存在的，最终你会发现，构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。

到目前为止，我们还没有涉及情绪或烦恼的问题，在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候，只是给事物加上了一个标记，虽然这也是染污，但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。

你的问题是“心的定义是什么”，照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”，但我不这么说，相反，我是说，每一个，这个、那个，都是心。

我们认为这是红的、那是蓝的，这个大、那个小，这种心如果不加以训练的话，那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西，这个人是好人，那个人是坏人。

下一步就产生情绪的反应，讨厌那个坏人，喜欢这个好人，于是一切的烦恼由此产生。探讨心的问题时，很重要的一点是你不要被有关心的理论带着到处跑，但几乎每个人都难免如此。

我再讲一次我经常讲的一件事，在轮回和涅槃之间。就在今天早上有人来问我一些事，从他的提问里我看得出来，他是真心诚意地认为自己很了解轮回。

但是我不同意，因为当你真正地了解了轮回，你就懂了一切的佛法。这并不是说你没有生活在轮回里面，你现在的确生活在轮回之中，但是身处轮回和了解轮回根本是两码事。

佛教徒往往认为“我对轮回已经非常了解了，我唯一不了解的就是涅槃，所以我才要来修法”。当你这么讲的时候，就表示你完全不了解轮回、不了解佛法。

再多谈几句。有甲乙两种轮回。轮回甲就是像我这样的人教给你的、你可以在佛教的书里面读到的那种轮回，我把它叫做假的轮回，这个轮回是你在佛书上学来的，它里面讲些什么呢？

痛苦、烦恼、业、各种情绪，等等。令人惊讶的是，多半的佛教徒一直试图去除掉甲这一类的轮回。

真正的轮回是轮回乙，这种轮回对多数人来说，在潜意识里或秘密的心中是从未愿意去放弃掉的，有多少人真的愿意放弃我们的野心和烦恼呢？如果要我们谈谈轮回有哪些过患，那倒很简单。

同样，涅槃也分甲和乙。涅槃甲就是别人教你的那种，令人愉快的，充满智慧的，等等，这正是我们所要的，但涅槃甲实际上是假的涅槃。

真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。

佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它。

或者希望避免它，无论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。你可以想象一下，假如你真的达到了涅槃，意味着失去了任何可供参考和对照的东西。

那么你目前这个充满着染污的心只会觉得涅槃是件无聊透顶的事，因为那里不再有竞争，不再有过去，你明白吗？

我知道，我们内心深处所喜欢的“涅槃”只不过是一种更美好的生活，有更快的车、更好的交通系统、更漂亮的树、更方便的供水这是我们所要的“涅槃”。

为什么你想要全知的智慧？因为你希望知道别人心里在打什么主意，而这是很有趣奇妙的事，这就是我们想象中的成佛。

当我们对某种粗重的烦恼觉得厌烦的时候，我们就想象出一个“成佛”的概念来憧憬，这种动机是错误的。

总结起来，我们可以说，涅槃甲实际上就是轮回乙，求假涅槃的人总是落入真轮回，没有人真的想把真正的轮回除掉，我们成佛的动机只不过是在受苦的时候得到一副速效的止痛剂。

现在回过头来讲“心”。我说，每一样东西都是心，所以心需要训练，如果你把心训练好了，每样东西都训练好了，每样东西都变得有弹性。

你可以去观察有耐性和没耐性的人，对一个没耐性的人来说，每件事好像都充满了困难，但是同样的状况却不能对有耐性的人造成多大的干扰，因为这个世界如何反映给你实际上取决于你的心有多宽广。