明就仁波切谈魔扰

供却加

从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。

然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的_心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。

有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的_念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。

有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。

厉鬼就开始显示他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接著，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。

厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”

突然他心念一转，心中涌现了深彻的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”

由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然跌倒在山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。

厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”

在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。

其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。

这些修持属于息、增、怀、诛四法中的前三法。

当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：

借由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养空行，奉送到净土、供养诸佛，以超度钝根顽劣的众生。

但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以_心施为。

诸经论、上师们总是一再地教导悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。

家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经验：有次，他从康区行脚要到拉萨去。

途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。

他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。

当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随著此起彼落的怪笑声。

突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸发出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”

他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。

这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”

也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜──因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。

就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”

行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”

鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”

他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。

常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。

其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执著一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。

您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。

究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相。

因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。

我们的行履要踏实，但见地可以高远──了知一切万法的本性是空性。首先，承认、相信一切万法是空性的。

但就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。

修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。

平行空间

世界是简单的，是人的心将其复杂了。

老拙

平行空间写道:

世界是简单的，是人的心将其复杂了。

同感！有人说中国(汉)的文化讲究简洁。佛法本也是最简捷，最不值钱的道理，大道至简。

供却加

老拙写道:

平行空间写道:

世界是简单的，是人的心将其复杂了。

同感！有人说中国(汉)的文化讲究简洁。佛法本也是最简捷，最不值钱的道理，大道至简。

汉人好(hào)简洁、好超越，这实际上是一种偷懒、总想不劳而获的心态，所以汉传佛教中只有不立文字的禅宗和只需念一句佛号的净土宗最为兴盛，但这两宗的现状也极不乐观。禅宗这边有“唐后无禅，宋后无汉”的说法，净土宗也只剩下持名念佛了。玄奘法师创立的汉传唯识宗，也只传了一代到窥基大师就差不多歇菜了；天台华严也不知道还有没有传承，即使有恐怕也是苟延残喘的状态。

佛陀说了那么多法，佛经浩如烟海，难道是佛陀他老人家吃饱了撑的没事干，跟我们众生在这儿磕牙？大道至简没错，但人心可是非常地复杂呀，众生的习气也是多种多样。当你只有个榔头，你会看什么问题都是钉子。但问题是，所有的问题都是钉子吗？

平行空间

供却加写道:

汉人好(hào)简洁、好超越，这实际上是一种偷懒、总想不劳而获的心态，所以汉传佛教中只有不立文字的禅宗和只需念一句佛号的净土宗最为兴盛，但这两宗的现状也极不乐观。禅宗这边有“唐后无禅，宋后无汉”的说法，净土宗也只剩下持名念佛了。玄奘法师创立的汉传唯识宗，也只传了一代到窥基大师就差不多歇菜了；天台华严也不知道还有没有传承，即使有恐怕也是苟延残喘的状态。

佛陀说了那么多法，佛经浩如烟海，难道是佛陀他老人家吃饱了撑的没事干，跟我们众生在这儿磕牙？大道至简没错，但人心可是非常地复杂呀，众生的习气也是多种多样。当你只有个榔头，你会看什么问题都是钉子。但问题是，所有的问题都是钉子吗？

我现在开始看日本人写的关于奥地利人Alder心理学的书，里头宣扬我以前未见的观点：人的心理和行为不讲因果只讲目的，这么一来，没有了过去，时间上至少省了一半(没有过去了)，问题却省了一大半。

供却加

平行空间写道:

供却加写道:

汉人好(hào)简洁、好超越，这实际上是一种偷懒、总想不劳而获的心态，所以汉传佛教中只有不立文字的禅宗和只需念一句佛号的净土宗最为兴盛，但这两宗的现状也极不乐观。禅宗这边有“唐后无禅，宋后无汉”的说法，净土宗也只剩下持名念佛了。玄奘法师创立的汉传唯识宗，也只传了一代到窥基大师就差不多歇菜了；天台华严也不知道还有没有传承，即使有恐怕也是苟延残喘的状态。

佛陀说了那么多法，佛经浩如烟海，难道是佛陀他老人家吃饱了撑的没事干，跟我们众生在这儿磕牙？大道至简没错，但人心可是非常地复杂呀，众生的习气也是多种多样。当你只有个榔头，你会看什么问题都是钉子。但问题是，所有的问题都是钉子吗？

我现在开始看日本人写的关于奥地利人Alder心理学的书，里头宣扬我以前未见的观点：人的心理和行为不讲因果只讲目的，这么一来，没有了过去，时间上至少省了一半(没有过去了)，问题却省了一大半。

这个，不知道怎么才能做到“不讲因果只讲目的”，因为要达到目的的话，需要方法和手段，也就是创造一些因缘来促成目的（果）的实现。而且不讲因果，怎么会导致“没有过去”了？因为方法和手段就是靠过去经验的积累而来的，如果没有了过去（的经验），未来怎么能达到预期的目的（果）呢？

还是我的理解有问题？

平行空间

供却加写道:

这个，不知道怎么才能做到“不讲因果只讲目的”，因为要达到目的的话，需要方法和手段，也就是创造一些因缘来促成目的（果）的实现。而且不讲因果，怎么会导致“没有过去”了？因为方法和手段就是靠过去经验的积累而来的，如果没有了过去（的经验），未来怎么能达到预期的目的（果）呢？

还是我的理解有问题？

只看了开头，“智者”的解释大概是方法手段不是过去经验的果，过去的“因”并不存在，它们只是用来做理由去做或不做。事实上，只要有目的，就会有“经验”与方法。目的才是目前状态的根据。

如果有空可以看看这本书，或者会有参考作用。

供却加

平行空间写道:

供却加写道:

这个，不知道怎么才能做到“不讲因果只讲目的”，因为要达到目的的话，需要方法和手段，也就是创造一些因缘来促成目的（果）的实现。而且不讲因果，怎么会导致“没有过去”了？因为方法和手段就是靠过去经验的积累而来的，如果没有了过去（的经验），未来怎么能达到预期的目的（果）呢？

还是我的理解有问题？

只看了开头，“智者”的解释大概是方法手段不是过去经验的果，过去的“因”并不存在，它们只是用来做理由去做或不做。事实上，只要有目的，就会有“经验”与方法。目的才是目前状态的根据。

如果有空可以看看这本书，或者会有参考作用。

从书名上来看，感觉像是黄药师的一贯作风

如果真是这样的话，我大概明白这本书想讲什么了。我有时间会找来读。

胡思

供却加写道:

老拙写道:

平行空间写道:

世界是简单的，是人的心将其复杂了。

同感！有人说中国(汉)的文化讲究简洁。佛法本也是最简捷，最不值钱的道理，大道至简。

汉人好(hào)简洁、好超越，这实际上是一种偷懒、总想不劳而获的心态，所以汉传佛教中只有不立文字的禅宗和只需念一句佛号的净土宗最为兴盛，但这两宗的现状也极不乐观。禅宗这边有“唐后无禅，宋后无汉”的说法，净土宗也只剩下持名念佛了。玄奘法师创立的汉传唯识宗，也只传了一代到窥基大师就差不多歇菜了；天台华严也不知道还有没有传承，即使有恐怕也是苟延残喘的状态。

佛陀说了那么多法，佛经浩如烟海，难道是佛陀他老人家吃饱了撑的没事干，跟我们众生在这儿磕牙？大道至简没错，但人心可是非常地复杂呀，众生的习气也是多种多样。当你只有个榔头，你会看什么问题都是钉子。但问题是，所有的问题都是钉子吗？

好像真是这样，我们总是喜欢讲大道理，但从不细致的探索，研究

平行空间

供却加写道:

从书名上来看，感觉像是黄药师的一贯作风

如果真是这样的话，我大概明白这本书想讲什么了。我有时间会找来读。

这类书只是提供一个视角，不代表真理。

我目前不好评论，先学习再说。

不过很粗浅的想法，看不看因果或者过去也要看个人精神的强弱。“弱者”找理由为自己不改变开脱也是生物自保的本能。

另外中外也有相近的看法，例如
德国经典哲学里有认为人天生善良，是尘世导致魔鬼出现，而抛弃尘世羁绊，又可回复圣洁。

还有中国的：本来无一物，何处惹尘埃。。。

都相近的观点。