汉族历史

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汉族的主体前身是先秦时代称作“夏”或“华夏”的族群，关于其形成的时间，有着多种观点。

中国历史学家傅斯年认为炎黄部落与东夷部落[注1]融合而形成华夏，这就是著名的“夷夏东西说”[参91][参92]。
学者王东平的《中华文明起源和民族问题的论辩》中认为华夏族是由周朝的夏人、商人和周人所融合形成。在黄帝部落的后裔建立夏朝后，夏部落和商部落、周部落经夏、商、周三代一千六百多年的发展，与中原黄河流域及长江流域的戎、狄、夷、蛮部落融合而形成华夏，同时以其“冕服采章曰华”称作华夏，而后由于华夏族的分裂而称作“诸夏”或“诸华”[参93][参94][参95]

起源

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华夏祖先黄帝与炎帝的传世文献记载最早可追溯至中国春秋战国时期，据《国语》、《史记》，颛顼、舜、有虞氏、夏、商、周、共工、四岳、杞、郐、申、吕、齐、许等政权皆自认为黄帝与炎帝的后代[参96][参97]。据现代考古材料和放射性碳定年法的结果，生活于五千年前的黄帝与仰韶文化下限一致。其活动范围也相差无几，皆以现河南西部、关中地区和山西南部为主要中心。仰韶文化后期的西安半坡等遗址中出土的器物也与史籍关于黄帝造物的故事相符。[参98]

据《史记正义》引用《帝王世纪》认为炎帝之母任姒为有蟜氏女，后在华阳游玩时感生炎帝，其形象为牛首人身。[参99]公元前476年前成书《" target="_blank" title="https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%8B%E8%AA%9E_(%E6%9B%B

" class="postlink" rel="nofollow">国语·晋语四》则记载黄帝与炎帝是同父同母的兄弟，因两人分别生于姬水和姜水，故而异德，所以其姓也不同，黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。[参100]而公元1719年成书《绎史》所记载的又完全不同，该书引用《新史》猜测“炎黄二帝是同母异父的兄弟”[参101]，炎黄所处的时代正是母系社会末期，其时，母权已衰，新的父权将取而代之。[参102][参103]: 20

由于当时社会生产水平的提升，炎帝氏族自原来的氏族分出后迁居于姜水。姜水位于现在的陕西，发源于岐山，是渭水的一条支流。渭水两岸封地丰腴，有“八百里秦川”之称，炎帝氏族便在此发展为一个强盛的部落。之后由于某种原因，有一部落成员向东迁徙到中原地区，与早已迁徙于此的黄帝部落结盟。黄帝氏族此时已是久居中原，并向四方扩展形成黄帝部落。其活动范围东至山东泰山，西抵甘肃，南达湖南岳阳，北及河北怀来 [参104]。之后由于矛盾[参105]，两个同母同父的兄弟部落间便发生了著名的“阪泉之战”，黄帝部落最终取胜，自此巩固了其在部落联盟中的主要地位。[参102]

炎黄联盟的分化与重组

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随着当时的发展，黄帝部落的人口逐渐增多，并分化出新的氏族和部落[参106]。夏后氏便是其中之一，该氏族虽已从黄帝部落中分出，却仍旧将黄帝认为祖宗，并祭祀黄帝[参107]。周朝的始祖同样是黄帝和炎帝部落的后裔，其母系为炎帝后裔[参108][参109]，父系则是黄帝之后，周人为姬姓[参110]。

在远古时期，原本的氏族属于血缘的集体，当社会的发展令其成员不得不依自身的经济与生产要求而迁徙，并选择性的重组成以地缘为基础的部落联盟。如尧时的鲧、共工、羲、和；舜时的禹、弃、契、皋陶、益等等，他们一方面是所在部落的首领，另一方面则又与尧或舜结为联盟。随着时间的推移，部落之间的共性渐增，便逐成为部落共同体。之后，禹承继之前的成果而建立夏朝。[参111]

华夏族的形成

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夏朝的建立也令“夏”这一族称出现，其究竟是自称还是他称，现已不可考。而“华”则因夏族的服饰和文化特征得名，后又演化为“夏”的同义词，后合称为“华夏”。由于夏朝强盛且国祚绵长，夏朝诸侯国的人民普遍接受了“夏”的族称，并自视为夏族的一部分。[参112]就如，周人的先祖原是居于渭水一带，与尧舜和大禹所居地区相近，都属于自仰韶文化发展出的龙山文化。夏朝建立后，夏王为天下共主，居于邰的周便成为夏的一个方国。后因“夏政衰”，周人先祖不窋率众迁于“戎狄之间”的豳，但仍然保持着定居的农业生活，而不是于其邻居的游牧畜牧业。后因北狄南下，周人被迫再迁至岐下的周原，也因如此，便从所居之地而称为周人。[参113]从经济上看，周人与夏人都从农业。在宗教方面则夏、商、周都实行祖先崇拜和自然崇拜，都认为“上帝”抑或“天”是最高的神灵。在他们所崇拜的祖先中，大部分都是相同的，如“社稷五祀”中的“稷”，在夏朝是配以“烈山氏之子柱”，自商朝起便配为周人始祖“弃”。在周人的观念中，称自己所居之地为“西土”，而夏朝和商朝的王畿都是“中土”或“土中”，再往东便是“东土”。同时，周朝统治者也自称夏，自认为诸夏的一部分[参114][参115][参116][参117][参118]。而周朝所分封的诸侯国，像晋、齐、鲁、卫、宋、杞、蔡、邢、郑、陈等等，他们一方面以所在地域不同而称为晋人、齐人、鲁人、卫人、宋人、杞人、蔡人、邢人、郑人和陈人；另一方面又都认同自己为夏或华夏的一部分[参119]，是而用“诸夏”或“诸华”概括以上地区或其人民[参120][参121]。另一方面，随着周王权的式微和诸侯与周王室关系的疏远，周王的史官史伯认为，在环绕周朝的所有诸侯国中，即便是像晋、齐、鲁这样的国家，只要缺乏紧密的核心亲缘关系就都不可被信任，应被视同为“蛮、荆、戎、狄”[参122]。

春秋时期之后，当华夏的概念深入人心之时，其共同体意识便产生[参123]，曾经的非诸侯国家也可争取加入[参124][参125]。同时华夏与周边的“夷、蛮、戎、狄”等部落间的文化界限也开始固定，是谓“内诸夏而外夷狄”。而在文化与风俗方面的差异也显露出来，如在语言方面，华夏与其他民族的交流要用到翻译[参126]；华夏民族束发著冠或笄，北方的戎狄“被发”，百越是“断发”、“劗发”，西南的则是“盘发”、“编发”等等；在服饰方面，华夏民族为右衽，其他民族则是左衽。[参127]

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华夏族的统一

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华夏民族可以夏朝作为其形成的标志与名称的来源。但在政治方面却较为分散。大禹会合诸侯时，号称有一万多国进贡[参128]。商朝则有三千多国[参129]。武王克商时，尚有一千七百多国[参130]，后由于诸侯间的兼并，到春秋时仍存在一千二百个国家[参131]。

经过二百余年相互战斗，诸夏国家到战国便只剩下十余国[参132]，其中秦、楚、燕、齐、赵、魏、韩是诸夏的主要大国[参133]。在战国中后期，随着经济和技术的发展进步，原本分立的各个诸侯国开始建立联系，发展出的广泛贸易关系和交通网络。由于鸿沟的开凿完成，将江淮流域与河济流域串联起来，令列国间可以由水路畅通无阻[参134]。就连本为山川所阻的巴蜀与汉中之间也开辟了“栈道千里”。显然，发达的交通令华夏民族之间建立起共同的经济生活起到不小的作用。[参135]到公元前256年，强大的秦国将周天子攻灭后，开始攻灭其余诸侯国。终于在公元前221年，仅存的齐国被灭，华夏族便基本形成了政治上的统一 [参136]。

秦朝时期

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秦始皇统一中国并建立秦朝，首称皇帝，开创大一统的新格局。由此，华夏族又被称为“秦人”[参42][参137][参138]。但秦朝钜耗民力与严刑峻法，导致统一十四年后，就在子婴手上灭亡，有说法“China”一词即源于“秦”字。秦末天下大乱，诸侯并起，最终刘邦击败了当时最强大的霸王项羽，统一天下，因刘邦曾被封为汉王，所建立的朝代便称为汉朝。在此这后，华夏族便又产生了“汉”这个族称，之前的“华”、“夏”、“华夏”或“秦人”等族称也继续存在。[参139]

汉族历史（前2世纪-1949）

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此隋唐时期至元朝时期有中立性争议，原因详见讨论页。

汉朝时期

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汉朝有西汉与东汉两个时期，共计统治408年。此时汉族人口分布仍较为集中于黄河、淮河流域一带，占总人口的半数以上。长江中下游人口从东汉开始有所增长，占总数的百分之三十以上[参140]。

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南北朝时期

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参见：汉族 § 民系

从西晋末年永嘉之乱起，因数个北方游牧民族向中原南下建立政权，史称“五胡乱华”，尤其是在前赵和后赵时期的数十年里，民族矛盾尤为突出，迫使中原汉族向南迁徙到长江中下游、珠江及中国东南部，史称“衣冠南渡”，据统计南下人口要占西晋各州总人数的八分之一以上[参141][参142]，据复旦大学研究，西晋以前汉族主要分布于中国北方，后因永嘉之祸大举南迁，改变了南北人口分布密度[参143]。当时，由于占据东北的鲜卑慕容氏接受东晋封号，并实行安置流民、设置侨郡等政策，使得黄河中下游不少汉人举族迁往辽东和辽西；而在西北，汉人张氏建立的前凉也招致人数不少的汉人西迁，其后续的政权也一并贯彻这项政策，令今甘肃、青海东部和新疆南部的汉人数量大为增长。由此到南北朝时便出现了汉族与其他少数民族杂居的情况。[参144]也是这个时期，“汉”成为这个民族的稳定的族称(相对的是五胡国家统治者自称的国人)。

隋唐时期

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隋唐时期中原的统治阶层内有许多汉化的鲜卑人或由其他胡戎所汉化的人。在这两个王朝统治时期，当政权稳固后，便实行去胡俗而恢复汉朝与曹魏时期的制度，并进行“华夏正音”的改革，规定各种礼乐制度以南朝制度为基础，再吸收一些北朝符合传统汉文化的部分。制订这一政策的人既有汉人，也包括了汉化的胡人，比如主持《贞观礼》和《显庆礼》的房玄龄（出自清河房氏，东汉司空房植）与长孙无忌（祖先拓跋鲜卑旁支长孙道生）。这种活动一直持续了三个多世纪。原本在东汉、曹魏与五胡十六国及北朝时进入汉族地区的部分胡人已经汉化，在隋唐时和汉人杂居的一些胡人也开始汉化[参145]。同时，唐朝时期因为国力强大，汉人曾为其他民族或国家称作“唐人”，将中国大陆称为“唐山”。

安史之乱后，唐朝开始出现分裂，并最终出现了五代十国的相互割据的局面，之后的宋朝也无力恢复唐朝时全部的领土。

宋朝时期

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这段时期形成了南北政治上的分裂及至三国鼎立的局面，汉地经济重心也向南转移。北方的汉人在辽、金和西夏属于被统治民族，但人口占据多数，汉人的基础为农耕经济，汉文化占主要地位，实行的是与契丹、西夏或女真人不同的唐制、唐律和宋制，称之为汉法。因为民族的杂居，且汉人的人口具悬殊优势，使得内迁的少数民族开始汉化，出现“契丹，汉人久为一家”[参146]、“猛安与汉户，今皆一家，彼耕此种，皆是国人[参147]”的局面。当时金朝的官制、法律都仿照汉人，逐渐接受汉化，金朝的皇帝也提倡儒学，在统治者的提倡下，金人和汉人在血统和文化上都造成了紧密的融合。待金朝灭亡后，蒙古人按语言和习俗将契丹与女真人划为汉人或蒙古人[参148]。

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元朝时期

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参见：汉人 (元朝)、南人和四等人

元朝统治中国后，称原金朝境内的汉族和汉化的胡人为“汉人”，而将南宋境内的汉族和南方的少数民族称作“南人”。这种民族政策是继承了金朝的政策，并更加强了民族压迫。[参149]在元朝对汉地不到一百年的统治时间里，进入汉地的蒙古人和色目人有少部分被汉化。色目人当中一部分成为回族的先民。[参149]

明朝时期

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身穿汉服的明代官员

明朝初年，由于元朝末期出现大规模的农民起义和灾荒，导致汉人数量一度减少。经过二百年的发展后，到明神宗万历二十八年（1600年），汉人的人口又增长到约1.5亿[参150]。之后由于明末天灾饥荒、农民起义、清军入关、三藩之乱，导致汉人人口剧减。

清朝时期

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明末清初，由于清兵入塞、入关战争中的屠城事年如扬州十日、嘉定三屠、庚寅之劫等[参151]与三藩之乱的关系造成人民生命与财产的损失。而饥馑、瘟疫使得中国人口又一次的急速下降。史学家葛剑雄认为明清之际人口的跌幅估计可达40%，从崇祯元年（1628年）以来平均每年下降19%，至顺治末年达到谷底[参152]。另一种说法则认为，人口隐匿数量远大于人口损失数量，而真正人口损失最大的时期就是入关战争战乱时期的灭绝性屠杀如屠蜀事件。康熙二十年（1681年）后，清廷平定三藩之乱并占领台湾，经过康雍乾盛世获得长期的休养生息，人口得以迅速增加。清初人口数量未明确，史学家姜涛估算康熙十九年（1680年）前后，人口增长到1亿；赵文林推估在康熙二十四年（1685年）超过1亿。到乾隆时期，全国人口突破2亿，到鸦片战争前夕的道光十三年（1833年）又增至4亿。清朝人口的增长一反中国人口过去的波浪式增长型态，呈现斜线上升[参153]。19世纪时，清朝因为太平天国的起事、捻乱与回乱等战乱损失不少人口；光绪年间又发生不少天灾，光绪三年山西、陕西发生旱灾，因饥荒与暴乱而死的人达一千万以上。最后加上海外移民风气日盛，因此到清朝灭亡时，中国人口维持在4亿3千万多人，与道光年间的人口数差不多[参154]。

清初有“六大弊政”[参155]，剃发（或薙发）、易服、圈地、占房（侵占房舍）、投充（抢掠汉人为奴隶）、逋逃（逃人法），延续时间最长的，是逃人法。顺治七年六月，广西巡抚郭肇基等人因为“擅带逃人五十三名”，被处死[参156]。清初曾颁令谕：一、八旗制度移入关内，全族皆兵。二、鼓励满人入关。三、圈地，使近畿五百里内全属旗人所有。四、禁止旗汉通婚；禁止满人自由择业[参157]。弊政中的投充和逋逃皆为圈地所造成的直接结果。康熙亲政后即立即下令永远停止圈地，并逐步放宽对逃人的禁令并最终裁撤督捕衙门。随后康熙开始采取一系列与民休息的政策[参158]。

康熙二十年（1681年），康熙五十一年（1712年），颁布“摊丁入亩”取消了人头税，经过康雍乾盛世获得长期的休养生息，汉人人口迅速增加。清朝人口的增长一反中国人口过去的波浪式增长型态，呈现斜线上升。到1850年的中国人口超过四亿，清末为了充实边疆并防止沙俄的渗透，方才解除多年禁令，正式准许汉人重新进入东北。后来在张作霖统治东北时期，更是大量引入山东汉人闯关东，改组了东北地区的民族成分[参159]。

清朝的人口扩张和流动规模在长期性和常规化等方面在中国历史上前所未有[参160]。为了“移民实边”，发展经济，保卫疆土，清政府鼓励内地人移民到蒙古南部及新疆地区。在鸦片战争前后，中国内地各省约有七百至八百万人迁移到边疆和海岛地区，形成了一股股由中原向东南、西南、西北、北、东北四面八方辐射状的移民浪潮[参161]。

民国时期

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参见：辛亥革命和新文化运动

其实清末的动乱，民国初年军阀混战，影响经济，令人口损耗严重，仅是日本侵华战争时就损失达三千万人以上，还有二次世界大战后的国共内战，都让大量人口消耗，亦由于大量的人口损耗抵消了人口自然增加的幅度，到1949年中华人民共和国成立时，人口仅约六亿。[参149]

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民国时期

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参见：辛亥革命和新文化运动

其实清末的动乱，民国初年军阀混战，影响经济，令人口损耗严重，仅是日本侵华战争时就损失达三千万人以上，还有二次世界大战后的国共内战，都让大量人口消耗，亦由于大量的人口损耗抵消了人口自然增加的幅度，到1949年中华人民共和国成立时，人口仅约六亿。[参149]

汉族在现代的发展（1949-今）

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参见：民族主义、中国民族主义、抗美援朝、大跃进、文化大革命和改革开放

随着现代民族主义思想的传入，中国各族群按文化风俗逐步形成了现代汉族及现代少数民族等56个民族，因此中华人民共和国共有56个民族，包括汉族和55个少数民族，共同组成中华民族。

中华人民共和国官方要求减少以炎黄子孙来代表中国各民族，改以中华民族概念来代表中国各民族[173][174]。

海外华人中的汉族群体

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参见：海外华人

汉族在中国大陆、港澳地区和台澎金马以外的少数地区也是当地的主要族群，如在果敢（今属于缅甸，汉族人口比例为90％）、新加坡（74%）、圣诞岛（澳大利亚，61％）、槟城（马来西亚，42%）、里士满（加拿大，53%）同时在许多国家也是重要的组成族群之一。

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内部支系

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主条目：汉族民系

官话民系：主要分布在长江以北、黔桂以东，包括东北三省、四川及云南在内的地区，总人口约为8亿，操官话及晋语，其内也可分为江淮民系、中原民系、巴蜀民系等民系。
- 桂柳人：多呈墨渍式分布于广西北部、西北、中部与东部部分县城，包括桂西北地区的高山汉族。其基本特征是说“桂柳话”。桂柳话属西南官话中桂林话与柳州话的俗称。此外，在广西还有说湖广话的人，多分布于广西西部，湖广话与桂柳话稍有不同，但因同属西南官话，所以说湖广话的人也被认为是桂柳人的一部分[参103]: 226 。桂柳人是以明朝驻广西军人为主的后代，故也被称为“军人”，其所讲的西南官话也被称作“军话”[参103]: 232 。
吴越民系：分布在江苏南部、上海市、浙江省、安徽南部和江西东北部；人口约9300万，操吴语或徽语。[参162]
湖湘民系：分布在湖南大部分地区、以及临近湖南省的广西部分地区，融合了古代楚国土著居民以及后来的江西移民等文化因素，形成了独特的湖湘文化；人口约3600万，操湘语。[参162]
江右民系：分布在江西大部、湖南东南部、湖北东南部、安徽西南部和福建的西北部等地区；人口约5200万，操赣语。以赣江、瓦子角、瓦屑坝、抚河流域、吉泰盆地同迁的汉族人为民系认同，有着自己独特文化、语言、风俗、建筑风格的汉族民系。
客家民系：多分布于江西南部、福建西部、广东的东部和北部、广西东南和东北与中部以及台湾、海南、四川、湖南的部分地区。此外还侨居于东南亚、南亚甚至远达欧洲、非洲和大洋洲和美洲 [参103]: 176 。客家人有强烈的内聚性，习惯聚族而居，有不畏劳苦、勤勉上进和吃客家生鱼脍、客家擂茶等伦理观和风俗。其主要使用客家话[参103]: 179页。人口约6000万。
闽海民系：分布于福建、台湾、海南、广东潮汕及雷州等地大部分地区和香港、澳门、浙江、江西的少部分地区及东南亚以及世界各地；人口约1.15亿，操各种闽语，其内可分为数个支系：
- 闽东民系：分布于福建闽江流域和东部一带，操闽东语。在各闽民系中形成时间较晚，大致定型于晚唐时期，由华北移民跟较早定居的吴越民系及少量闽越国遗民融合形成[参103]: 196 。
- 闽北民系：主要分布于福建南平地区，操闽北语。
- 兴化民系：主要分布于福建莆仙地区，操莆仙话。为闽东及闽北民系与闽南民系间的过渡性族群。
- 闽南民系：分布范围极广，涵盖有福建南部、台湾大部分地区、广东东部的潮汕地区、海陆丰地区、珠三角沿海、雷州半岛、海南大部地区和浙江温州。在福建各民系中形成时间较早，最晚在南朝时期即已定型。他们在福建和台湾称为“闽南人”或“台湾人”，在广东、海南则称“福佬人”。一般认为“福佬”由“福建佬”演变而来，也有观点认为是与“河洛”有关。河洛是指古代的河水和洛水，位于古都洛阳附近。由于西晋的永嘉之乱，中原大批汉族南迁，他们自河洛地区带来的语言便在福建形成闽南语，或称“河洛话”[参103]: 182–183 ，其内也可分为潮州民系、海南民系、雷州民系等分支。[参162]
广府民系：主要分布于广东中部、西南、北部和广西的东南、香港、澳门、越南以及世界各地，人口约1亿，操粤语。
平话人：主要分布于广西南宁市郊、宁明、马山、贵港、横县和宾阳、以及百色、田林与乐业的一些村庄，此外在广西北部一带也有分布，并有少部分分布于云南富宁、湖南南部与广东交界处。平话人的基本特征是说“平话”，由于各地对平话有不同称呼，故平话人故被称为“百姓人”、“客人”或“宾阳人”、“六甲人”、“土人”、“土拐人”以及“蔗园人”，但基本认同以“平话人”为统称[参103]: 206 。平话人是最早进入广西的汉族族群，属于没有被土著化的汉族，但又深受土著的影响[参103]: 224页。
疍家民系：为主要分布于东南沿海一带的水上居民，多使用汉语各主要方言的变体，如广东蜑家人多分布于珠三角一带，使用粤语蜑家话，而福建的福州疍民则住在闽江和福州海边一带，起源可能与当地史前居民有关[参163]，曾经一度被视为非汉族，后经民族识别确定为汉族 [参164][参165]。由于他们生活在船艇上，他们的脚与生活在陆地上的人略有差别，被歧视称为“曲蹄”，士大夫则雅称之为“艇户”，浙江也存在九姓渔民。

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汉族人口的世界分布

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根据中华民国侨委会2011发布的调查资料（中国大陆以外）[参166]，以及中华人民共和国国家统计局的2010普查资料（中国大陆分省市资料）[参167]所制成约略的（假设海外华人数相当于汉族人数）汉族人口的世界分布图，分布区域以中国黑河-腾冲线（胡焕庸线）东南一侧及近代华人移民史代的移入国为主。冷战结束后大中华地区指经济全球化下以汉族/华人为主的跨国网络。就地理人口学上来说，汉族在中国主要集中于黑河-腾冲线的东部[参168][参169]，此外在东南亚、北美洲和西欧也有较多的分布，特别是新加坡、圣诞岛和马来西亚，分别占当地人口的74%、70%和30%[来源请求]。

汉族的迁徙

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汉族是安土重迁的农耕民族，极为注重乡土观点。但在历史上却由各种原因发生过数次大规模的迁徙，并最终形成当今的分布格局。帝制结束以前，由于北方数次的多年战乱，汉族有过三次大的向南迁徙浪潮。西晋永嘉年间（公元307年-312年）为高潮一直持续到南朝刘宋元嘉年间（公元423年-453年），为第一次大南迁。再是从唐朝天宝十四年（公元755年）安史之乱爆发到唐末和五代时期，由于北方连年战争，中国经济重心移向相对稳定的南部，黄河中下游的人群便开始了继永嘉之乱后的再一次南迁浪潮。而北宋靖康之难（公元1126年）时的金兵南侵造成黄河中下游地区的汉人出现自永嘉以后的第三次南迁高潮，是次南迁历时一百多年，其中又出现过数次小的波动。等到蒙元中期，秦岭——淮河线以下的户口要占当时全国户数的百分之八十五，实际人口估数也在八成以上，完全将西汉时南北人口比例颠倒过来。[参170][参143]

除却三次大的南迁浪潮外，黄河中下游的人口也于历史上的各个时期向其他方向进行小规模的迁徙，但不及南迁的影响深远。而除了战争和灾害原因的大规模迁徙外，还有通过屯田、驻军和政府有组织的强制谪迁等形式向边地的移民。而当人民在故土不能维持生计时，也会向主动向边疆移民。在早期历史上的移民由于长期与当地人杂居，基本已被当地人所同化。明朝时，汉人开始向云贵地区进行大规模的迁徙，这其中的主要原因是军屯，以及商屯或其他方式。明朝出现的“改土归流”政策在清雍正五年（1727年）后开始在云贵、四川和湖广全面推广，原土司地区的汉人迁徙活动加快。而在今内蒙古和甘肃、青海在汉朝己有定居，明朝时出现具一定规模的移民，当时主要是以屯田，及一部分的流徒。而自鞑靼首领俺答与明朝改善关系后，也开始有汉人进入草地开荒垦地。至于汉人大量进入西北、内蒙古和东北的边疆地区则主要是满清末期为防止沙俄被迫实行的“移民实边”与放垦政策的产物。而黄河流域的汉人南迁从明朝以后则基本停止，这是由于南方的人口密度要高于北方。到了二十世纪四十年代末期，除西藏外，汉人已经在汉地以外的其他民族地区成了重要组成部分。形成了现代汉族的呈东密西疏的分布网络。[参143]

十九世纪汉人移民全球路线图

汉人迁徙到海外的历史最早要追溯到南宋末年，由于宋国被蒙古人消灭，不少南宋遗民选择向南逃亡。这其中就有宰相陈宜中和郑思肖，他们一直逃到了爪哇。其次则是明朝灭亡后，为数不少的士大夫与普通百姓的南下。而大规模的向海外的移民则主要是清末民初时期，自从1860年满清政府在第二次鸦片战争中失败后，和英法签订《天津条约》，迫使清廷放弃海禁，从此以后中国人可以自由迁徙到海外，这些人中大部分都流向了东南亚 [参171]。当今的海外华人约五千万以上，这当中绝大多数是汉族。[参143]

中国大陆汉族分布

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中国大陆汉族分布

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大中华地区汉族分布比例

汉族人口绝大部分都分布在中国，在中国大陆，汉族占总人口的91%，分布于各个省市。2020年，中国大陆的汉族人口为1286311334人。而历次中华人民共和国全国人口普查的数据显示，中国大陆汉族的民族人口比例在不断下降。

中国大陆2020年人口普查汉族分布 [参172]

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地区总人口汉族人口占汉族

人口比例(%)

占地区

人口比例(%)

内地合计14117787241286311334100.0091.1131省份合计1409778724128444638999.8691.11北京21893095208451661.6295.21天津13866009134225281.0496.80河北74610235713890925.5595.68山西34915616347937612.7099.65内蒙古24049155189355371.4778.74辽宁42591407361696172.8184.92吉林24073453219858391.7191.33黑龙江31850088307286122.3996.48上海24870895244710851.9098.39江苏84748016841268026.5499.27浙江64567588623498744.8596.57安徽61027171605946234.7199.29福建41540086404186163.1497.30江西45188635449693693.5099.51山东1015274531006224947.8299.11河南99365519982100387.6498.84湖北57752557549814584.2795.20湖南66444864597596484.6589.94广东1260125101212603729.4396.23广西50126804313188242.4362.48海南1008123284982410.6684.30重庆32054159298833692.3293.23四川83674866779866386.0693.20贵州38562148245118821.9163.56云南47209277315732452.4566.88西藏36481004433700.0312.15陕西39528999393062553.0699.44甘肃25019831223634381.7489.38青海592395729935340.2350.53宁夏720265446129640.3664.05新疆25852345109200980.8542.24现役军人200000018649450.1493.25

台湾汉族的分布

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台湾汉族的分布

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主条目：台湾汉人

汉族人数约22,575,365人，约占台湾人口的95%。[参173][参174][参175]

台湾汉人依来源及来台时间分类，包括二战前已定居的台湾闽南人（含澎湖）、台湾客家人、不同族群融合者如福佬客，及二战后因国共战争迁徙来台的汉人，与福建省的金门、马祖、乌坵等地汉人，还有各地因排华而归国定居的华裔（海外华人），1990年代以后由港澳与中国大陆来台的汉人（以上均属“新住民”族群）。

具有华夏汉族渊源的海外族群

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主条目：华人移民史

自中晚明起汉族开始零星向东南亚移民。从19世纪中叶起又有汉族向欧洲、北美等地移民。

果敢族

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主条目：果敢族

果敢族是缅甸的一个很特殊的民族：缅甸官方声称他们从中国云南省而来，居住在果敢县的中国汉人[参176]；而果敢当地人和中国人皆认为果敢族是明朝和清朝在缅甸一带的汉人遗民后裔，原本属于中国的果敢地区后来被英国殖民者占领并划入英属缅甸[参177]。

明乡人

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主条目：明乡人

郑经在三藩之乱时出兵大陆，后因战事不利撤退，若干将领四散海外，礼武镇总兵杨彦迪投奔广南，二镇总兵周云隆率一队船在舟山，房锡鹏也有一支船队在浙江乌洋，黄进在琉球。[参178]。后以杨彦迪部将陈上川投奔越南定居西贡〈今胡志明市〉，设明乡会馆，并有“耻作北朝臣，纲常郑重；宁为南国客，竹帛昭垂。”对联自述身世。以明乡人之名传后世。

朝鲜和韩国

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主条目：箕子朝鲜和韩国外来归化姓氏 § 中国系

有人认为商朝的遗臣箕子率商朝遗民（古河南、山东人，具体数目不明）到朝鲜半岛建立了“箕氏侯国”，并得到周朝的承认而成为诸侯。这一说法为“箕子东来说”（기자동래설）。韩国历史学家尹乃铉在其所著的《韩国古代史新论》中承认箕子朝鲜的存在，并认为箕子来源于中国中原[参179]。秦未陈胜吴广起事，燕、赵、齐也有大批汉人进入朝鲜。

之后历代皆有汉人移居朝鲜半岛，当地不少姓氏本贯皆来自中国，如文化柳氏、江陵刘氏、仁同张氏、瑞山郑氏等。

日本

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主条目：渡来人、日本秦氏、东汉氏和阿知使主

日本秦氏为日本一个古代的氏族，与东汉氏同为具影响力的氏族，自称为秦始皇的后代（新撰姓氏录说是三世孙孝武王）。东汉氏则于三世纪至四世纪人，汉灵帝四世孙，应神天皇二十九年（太康十年）刘阿知带儿子刘都贺与二千名族人由百济东渡日本。居住在大和国高市郡一带，被赐姓东汉直，他死后儿子袭职都加使主。他也成为倭王权中东汉氏始祖。他也与儿子都加使主与身狭村主青到江南请织匠到日本被日本雄略天皇赐姓为直（因此被称为都贺王），子孙因此以直为姓。他们主要担任手工业与保安工作（他曾经救出履中天皇）。日本的高桥、原田氏、大藏氏、秋月、江上氏、坂上氏、志贺、樱井、木津等姓这些多是阿知王后裔。东汉驹与遣隋使中的福因、坂上苅田麻吕、坂上田村麻吕也是他后人。在天武天皇时代东汉氏被授忌寸。

琉球闽人三十六姓

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主条目：闽人三十六姓和久米 (那霸市)

明朝时，明太祖接受琉球察度王的邀请，赐闽中舟工三十六姓。这些移民到达琉球后，在那霸港附近的浮岛上建立了久米村，并定居于此。

刘大妈

tjh27 写道:

汉族的主体前身是先秦时代称作“夏”或“华夏”的族群，关于其形成的时间，有着多种观点。

中国历史学家傅斯年认为炎黄部落与东夷部落[注1]融合而形成华夏，这就是著名的“夷夏东西说”[参91][参92]。
学者王东平的《中华文明起源和民族问题的论辩》中认为华夏族是由周朝的夏人、商人和周人所融合形成。在黄帝部落的后裔建立夏朝后，夏部落和商部落、周部落经夏、商、周三代一千六百多年的发展，与中原黄河流域及长江流域的戎、狄、夷、蛮部落融合而形成华夏，同时以其“冕服采章曰华”称作华夏，而后由于华夏族的分裂而称作“诸夏”或“诸华”[参93][参94][参95]

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华夏祖先黄帝与炎帝的传世文献记载最早可追溯至中国春秋战国时期，据《国语》、《史记》，颛顼、舜、有虞氏、夏、商、周、共工、四岳、杞、郐、申、吕、齐、许等政权皆自认为黄帝与炎帝的后代[参96][参97]。据现代考古材料和放射性碳定年法的结果，生活于五千年前的黄帝与仰韶文化下限一致。其活动范围也相差无几，皆以现河南西部、关中地区和山西南部为主要中心。仰韶文化后期的西安半坡等遗址中出土的器物也与史籍关于黄帝造物的故事相符。[参98]

据《史记正义》引用《帝王世纪》认为炎帝之母任姒为有f氏女，后在华阳游玩时感生炎帝，其形象为牛首人身。[参99]公元前476年前成书《" target="_blank" title="https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%8B%E8%AA%9E_(%E6%9B%B

" class="postlink" rel="nofollow">国语·晋语四》则记载黄帝与炎帝是同父同母的兄弟，因两人分别生于姬水和姜水，故而异德，所以其姓也不同，黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。[参100]而公元1719年成书《绎史》所记载的又完全不同，该书引用《新史》猜测“炎黄二帝是同母异父的兄弟”[参101]，炎黄所处的时代正是母系社会末期，其时，母权已衰，新的父权将取而代之。[参102][参103]: 20

由于当时社会生产水平的提升，炎帝氏族自原来的氏族分出后迁居于姜水。姜水位于现在的陕西，发源于岐山，是渭水的一条支流。渭水两岸封地丰腴，有“八百里秦川”之称，炎帝氏族便在此发展为一个强盛的部落。之后由于某种原因，有一部落成员向东迁徙到中原地区，与早已迁徙于此的黄帝部落结盟。黄帝氏族此时已是久居中原，并向四方扩展形成黄帝部落。其活动范围东至山东泰山，西抵甘肃，南达湖南岳阳，北及河北怀来 [参104]。之后由于矛盾[参105]，两个同母同父的兄弟部落间便发生了著名的“阪泉之战”，黄帝部落最终取胜，自此巩固了其在部落联盟中的主要地位。[参102]

炎黄联盟的分化与重组

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随着当时的发展，黄帝部落的人口逐渐增多，并分化出新的氏族和部落[参106]。夏后氏便是其中之一，该氏族虽已从黄帝部落中分出，却仍旧将黄帝认为祖宗，并祭祀黄帝[参107]。周朝的始祖同样是黄帝和炎帝部落的后裔，其母系为炎帝后裔[参108][参109]，父系则是黄帝之后，周人为姬姓[参110]。

在远古时期，原本的氏族属于血缘的集体，当社会的发展令其成员不得不依自身的经济与生产要求而迁徙，并选择性的重组成以地缘为基础的部落联盟。如尧时的鲧、共工、羲、和；舜时的禹、弃、契、皋陶、益等等，他们一方面是所在部落的首领，另一方面则又与尧或舜结为联盟。随着时间的推移，部落之间的共性渐增，便逐成为部落共同体。之后，禹承继之前的成果而建立夏朝。[参111]

华夏族的形成

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夏朝的建立也令“夏”这一族称出现，其究竟是自称还是他称，现已不可考。而“华”则因夏族的服饰和文化特征得名，后又演化为“夏”的同义词，后合称为“华夏”。由于夏朝强盛且国祚绵长，夏朝诸侯国的人民普遍接受了“夏”的族称，并自视为夏族的一部分。[参112]就如，周人的先祖原是居于渭水一带，与尧舜和大禹所居地区相近，都属于自仰韶文化发展出的龙山文化。夏朝建立后，夏王为天下共主，居于邰的周便成为夏的一个方国。后因“夏政衰”，周人先祖不摆/url]率众迁于“戎狄之间”的豳，但仍然保持着定居的农业生活，而不是于其邻居的游牧畜牧业。后因北狄南下，周人被迫再迁至岐下的周原，也因如此，便从所居之地而称为周人。[url=https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%89%E6%97%8F#cite_note-235][参113]从经济上看，周人与夏人都从农业。在宗教方面则夏、商、周都实行祖先崇拜和自然崇拜，都认为“上帝”抑或“天”是最高的神灵。在他们所崇拜的祖先中，大部分都是相同的，如“社稷五祀”中的“稷”，在夏朝是配以“烈山氏之子柱”，自商朝起便配为周人始祖“弃”。在周人的观念中，称自己所居之地为“西土”，而夏朝和商朝的王畿都是“中土”或“土中”，再往东便是“东土”。同时，周朝统治者也自称夏，自认为诸夏的一部分[参114][参115][参116][参117][参118]。而周朝所分封的诸侯国，像晋、齐、鲁、卫、宋、杞、蔡、邢、郑、陈等等，他们一方面以所在地域不同而称为晋人、齐人、鲁人、卫人、宋人、杞人、蔡人、邢人、郑人和陈人；另一方面又都认同自己为夏或华夏的一部分[参119]，是而用“诸夏”或“诸华”概括以上地区或其人民[参120][参121]。另一方面，随着周王权的式微和诸侯与周王室关系的疏远，周王的史官史伯认为，在环绕周朝的所有诸侯国中，即便是像晋、齐、鲁这样的国家，只要缺乏紧密的核心亲缘关系就都不可被信任，应被视同为“蛮、荆、戎、狄”[参122]。

春秋时期之后，当华夏的概念深入人心之时，其共同体意识便产生[参123]，曾经的非诸侯国家也可争取加入[参124][参125]。同时华夏与周边的“夷、蛮、戎、狄”等部落间的文化界限也开始固定，是谓“内诸夏而外夷狄”。而在文化与风俗方面的差异也显露出来，如在语言方面，华夏与其他民族的交流要用到翻译[参126]；华夏民族束发著冠或笄，北方的戎狄“被发”，百越是“断发”、“劗发”，西南的则是“盘发”、“编发”等等；在服饰方面，华夏民族�右衽，其他民族则是左衽。[参127]