[来去]

试探“不常不断”：

凡夫的阿赖耶识，一直在变化，因为身口意业一直不断，所以是不常。

修行到了佛位，阿赖耶识变成了清净无染，没有任何无明，就叫做安摩罗识。安摩罗识常乐我净，所谓不断。

（仅供讨论）

[踏雪飞鸿]

教证？

[踏雪飞鸿]

阿赖耶识非断非常

p0781

成唯识论三卷五页云：阿赖耶识、为断为常？非断非常。以恒转故。恒、谓此识无始时来，一类相续，常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种，令不失故。转、谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。恒言、遮断。转、表非常。犹如暴流；因果法尔。如暴流水，非断非常。相续长时，有所漂溺。此识亦尔。从无始来，生灭相续，非常非断；漂溺有情，令不出离。又如暴流，虽风等击，起诸波浪；而流不断。此识亦尔。虽遇众缘，起眼识等，而恒相续。又如暴流，漂水下上鱼草等物，随流不舍。此识亦尔。与内习气，外触等法，恒相随转。如是法喩，意显此识，无始因果，非断常义。谓此识性，无始时来，刹那刹那，果生因灭，果生故非断。因灭故非常。非断非常，是缘起理。故说此识，恒转如流。
——《法相辞典》

[来去]

testcode 写道:

教证？

所谓讨论，就是用自己的话说。

关于教证，请看一下几个帖子，都还在这一版内呢。

“今天把关于断见的几个帖子，一起捞上来学习。

1，法华经见宝塔品第十一

2，断见与不生灭

3，达赖喇嘛演讲 1：30：00以后

4，以及，此” 庵摩罗识“。”

[来去]

可能“不常不断”属于我自己的大白话。

术语可能应该说“非常非断”，哈哈。

[踏雪飞鸿]

您再看看成唯识论中“非断非常”所表达的意思：

“...果生故非断。因灭故非常。”

[来去]

testcode 写道:

您再看看成唯识论中“非断非常”所表达的意思： “...果生故非断。因灭故非常。”

试解：

果生：成佛了，证得安摩罗识，所以，非断。
因灭：因缘相：业力，种子，是阿赖耶识里面的因缘相。
因缘相有生灭，所以，非常。

[来去]

testcode 写道:

您再看看成唯识论中“非断非常”所表达的意思： “...果生故非断。因灭故非常。”

师兄可否谈一下，您是怎样理解这两句话的意思的？

[踏雪飞鸿]

写道:

谓此识性，无始时来，刹那刹那，果生因灭，果生故非断。因灭故非常。非断非常，是缘起理。故说此识，恒转如流。

此处所说的是未转依以前的识性，刹那生灭的无常体性。
“果生故非断。” 遮断边；
“因灭故非常。” 遮常边；
“是缘起理。” 名言中安立缘起生。

[踏雪飞鸿]

摘录五明佛学院的法师的相关开示供参考：

心包括八识心王和五十一心所。而其中的第八识称为阿赖耶或阿赖耶识，是七识聚的来源。

内道承许八识是刹那性的，而外道承许常有。如《中观庄严论释》云：“唯识宗认为(八识)在众生迥然有别的相续中逐一具有并且是刹那性。”

刹那心识以前识为近取因产生后识。刹那和相续的关系是：刹那是支分，相续或者心相续是有支。“以上述推理对心相续（有支）与无分刹那（分支）的观点进行观察……（《量理宝藏论讲记》）”

刹那刹那生灭是心的无常本性，刹那是心的自相，心相续或相续是总相，因为它是综合了从往昔至今无数个刹那为一个假立的一体而后安立的一个概念。

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