[踏雪飛鴻]

淨宗二祖光明善導大師傳

智圓法師糅編講述

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今天我們學習善導大師的傳記，首先要對彌陀化身光明善導大師作敬禮，求得加持，大家心裡觀想在善導大師面前頂禮三拜。然後大家安住在恭敬心當中聽受善導大師的傳記。

善導大師的傳記是阿彌陀佛無上智悲力在漢地的顯現，我們學習善導大師的傳記是為了生起真正的信心和恭敬心，之後依止大師的教言作為一生修持淨土的指針。下面我揉合各種傳記講述大師的事跡：

唐朝善導大師俗姓朱，山東臨淄縣人。他很小就依止密州明勝法師出家，誦讀《法華經》和《維摩詰經》。密州就是山東諸城縣，距離臨淄縣不遠。明勝法師是當時三論宗的學匠，和嘉祥大師同是法朗大師的高徒。

有一次善導大師看到了西方變相圖，他就生了希慕淨土、求願往生的心。說到：“何當托質蓮台，棲神淨土。”意思是，我多想把神識寄托在西方的七寶蓮台裡，安身於淨土。這時候他已經現前了淨土的志願。“西方變相圖”，就是描繪西方極樂世界種種莊嚴的圖畫。“變”是轉變，把真實的淨土轉成圖畫。當然圖畫無法描述真實的淨土，但它還是可以引起人們的向往之心。當時大師一見到西方變相圖，就引起了求生淨土的心，一心希慕這一生最終能夠生到淨土的寶蓮花裡，這就是最重要的淨土的信願。

到了善導大師二十歲受具足戒以後，和妙開法師看《觀經》，當時悲喜交歎地說：“修余行業，迂僻難成；唯此觀門，定超生死。”他意識到，修其他法門非常迂遠，不直捷，而且難以成就；唯獨十六觀門修好以後決定能超出生死。也就是當修十六觀，得阿彌陀佛神力加被後，觀境自然現前，心就寄托在淨土裡，由此就超出生死了。只要自心被彌陀神力攝持到了淨土，就算是了脫生死了。淨土法門有很明顯的他力特色，我們以信願和阿彌陀佛的心和合，一旦被佛的力量攝持，直接就被安置到了淨土。這就已經越過了多少劫的修行，即生了脫生死了。

所以當時善導大師看到十六觀經又悲又喜，悲的是長劫以來一直在生死裡輪轉，沒辦法出來，沒有遇到彌陀殊勝的法門；喜的是今天終於有這個機會，得到這樣能達到無量壽的法門。就像當年曇鸞大師修仙經，以為可以修到長壽。後來菩提流支三藏告訴他修西方無量壽法門，給他指示十六觀，他當時也是慶快平生。因為這個法門能夠真正讓我們實現無死的果位，也就是這一生短暫的幾十年以後就能生淨土，從此永遠告別輪回，再也沒有任何業苦了。

在《新修往生傳》裡講到，當時善導大師認為功德甚深微妙的沒有超出般舟三昧，他想把畢生的精力投入修道裡。後來他就隱遁在終南山的悟真寺，一心修觀。終南山在當時帝都長安的南邊，悟真寺在終南山的藍田縣。這所寺院是隋朝淨業法師創建的，後來也有各大法師相繼住持，都修持淨土法門，所以它是淨宗的道場。

善導大師在悟真寺修法的狀況如何呢？《新修往生傳》裡講，大師在終南山悟真寺隱居，不過幾年觀想已經忘記了疲倦，入了深妙的境界，在定中能夠非常完備地觀到極樂世界的寶閣、瑤池、金座，宛然現在目前。這是說大師二十來歲的時候，已經證得了三昧，親自現前了極樂世界的勝境。

又有一篇傳記裡講到，當時善導大師在病中已經出現了極樂世界的各種殊勝莊嚴，他感激地涕淚交流，舉身撲到地上禮拜。等到他已經成就殊勝三昧以後，就開始到各處隨緣利益眾生。

最初聽到道綽禪師在晉陽開闡淨土法門，他就想不遠千裡，跟道綽禪師求學淨土妙門。那時正逢初冬歲月，風飄葉落，填滿深坑，他就拿著瓶缽，入在坑裡打坐，一心念佛，不覺已過了好幾天。忽然聽到空中有聲音說：“你可以往前走，你的前程不會有什麼掛礙。”他就從坑裡出來，繼續上路。到了道綽禪師那裡，他向禪師表達了自己的夙願。當時道綽大師給他傳授了《無量壽經》，他打開經卷一看，詳細閱讀的時候，從前在三昧裡見到的西方淨土宛然就在目前，於是入定七天不起座。

有人問善導大師：弟子念佛能往生嗎？大師讓他選一枝蓮花放在佛前修七天，蓮花不枯萎就能往生。這個人修了七天，蓮花不枯萎、不變黃。當時道綽禪師也非常驚歎善導大師淨土修證有極深的造詣。

在《瑞應傳》裡還講到一件事，當時有一位東都的英法師講授《華嚴經》四十遍。他也到了道綽禪師的道場，入在三昧裡游觀，當時他感歎地說：“我自恨多年以來，只是在著疏文字上做功夫，勞累身心而已，哪想到念佛有這麼不可思議的利益。”善導大師告訴他說：“經上說的都是誠實的話，佛哪裡會妄語？”這是善導大師給他證實，淨土法門的確有不可思議的佛力加持，釋迦佛絕無妄語，六方佛絕不騙人，彌陀的四十八願絕非虛願。這一位講經法師從前下了很大的功夫，但都是在文字上走，講過四十遍《華嚴經》，可想而知他花了多大的精力！但是他沒有得到佛法修證的真實受用。自從他入了道綽禪師的三昧道場以後，他入在深觀裡，才發現念佛有不可思議的利益。其實，這就是得了佛力加被。

接著善導大師就來到了當時的京城長安激發四眾弟子，無論是貴賤哪一種階層，都受大師的感化，連那些屠夫、賣酒的也都得到了感悟。在《佛祖統記》裡記載了這樣一件事。當時長安有一個姓京的屠夫，因為善導大師勸人念佛，導致全城都斷肉了，這個屠夫就生了很大的嗔恨心，拿著刀進寺院准備殺掉大師。當時善導大師給他指示西方，頓時就現出了淨土的境界。這位姓京的屠夫馬上就回心轉意，發願要生西方。他的心非常迫切，上了一棵很高的樹，念著佛投身而終，大家就看到了有化佛引著他的神識從頂門裡出去，往生西方了。

當時受善導大師的感化，京城裡很多出家在家的四眾弟子，都起了非常迫切的求往生心。有的從高高的頂上投身下來，有的投入很深的泉水，有的從很高的枝頭墮下，還有焚身供養等等，非常的多，差不多有一百多人。還有的修梵行，舍棄妻子兒女。誦《阿彌陀經》十萬乃至三十萬遍，念阿彌陀佛每天一萬五千遍到十萬遍，以及得到念佛三昧往生淨土的人不可計數。

有人問善導大師：以念佛的善根真的能生淨土嗎？大師回答：就像你所念的，一定滿你的所願。然後大師自己念一聲阿彌陀佛，就有一道光明從口裡出來，念十聲就有十道光明從口裡出來，乃至念一百聲，就有一百道光明從口裡出來。

在《念佛鏡》裡記載，有一次在西京的寺院裡，大師跟金剛法師較量念佛的勝劣。大師這樣發願：按照各部經裡，世尊說念佛一法能夠生淨土，一日至七日，念阿彌陀佛一念到十念一定生淨土。如果這是真實的，不欺騙眾生的話，就讓佛堂裡的兩尊聖像都放光明；如果念佛是虛假的法，不會生淨土，是誑惑眾生的，那就讓善導在這個高座上頓時就墮大地獄，長時受苦，永無出期。這樣，善導大師拿著如意杖指著整個佛堂裡的像，所有的佛像都放光。

善導大師是阿彌陀佛的再現，他的著作、願力都有極大的加被，在這裡講一段插曲。後來的少康大師被稱為“後善導”。《宋高僧傳》記載，到了中唐時代，少康大師來到了洛陽白馬寺參訪，見到有個東西放光，他就去探取，這是什麼經法呢？原來是善導大師寫的《西方化導文》。少康見了非常歡喜，祝願說：“我如果跟西方有緣，唯願這一篇願文再現光明。”他才祝願完畢，果然這本書又重新閃爍光明，光中的化佛菩薩有無量無數。當時少康大師受到感動，發誓說：“劫石可移，我願無易。”“劫石”就是《大智度論》裡講的長寬高各四十裡的大石頭，天人一百年下來一次，用非常輕薄的天衣拂一下石頭，直到把這塊石頭拂盡為止，這是相當於一劫時間的量。少康大師說：即使劫石可以全部拂盡，我的願也不會改變。

當時他受到善導大師的加被，之後發了猛利的求生淨土的願，這就是決定的志。我們修行最重要的就是這個。能不能往生，就看你有沒有決定的志。如果你已經起了一個決定往生的心，那你就可以往生；如果你還在猶豫，認為不是這樣的，那就說不清了。可見淨土非常注重信仰、願力，如果你已經斷定了，我一心要去極樂世界那裡，哪怕頭斷了我也不改變，在任何時處不改變內心的志願，那麼你就可以去極樂世界了。

少康大師受到善導大師的加被，果然極其稀奇，有求必應，說要放光就直接放光，要見佛就馬上現佛。這時他對善導大師生了很大的信心，一心前往長安，想去禮拜善導大師的影堂。影堂裡供奉著善導大師的畫像，少康大師獻供養後，一心祈願見到善導大師。當時善導大師的像立即化成了佛的身體，對少康大師說：“汝依吾教，利樂眾生，同生安養。”意思就是，你依照我的教法利樂眾生，把有緣眾生都攝持到極樂世界去。少康大師聽後似有所悟。

他兩次見到善導大師的經文放光，決定歸心於淨土。而且發誓說：“劫石可移，我願無易。”當時又見到善導大師化現佛身來給他說法，以後他自行化他都以淨土為歸。在傳記裡講到，後來他到了南方江陵果願寺，遇到一位法師對他說：“你要想化導眾生，直接去新定那個地方，你的因緣在那裡。”說完就不見了，只有妙香和光明往西方去了。

他到了新定，進城討飯，討到一些錢就誘導小孩念佛，小孩念一聲就給一文錢。過了一個多月，那些小孩都開始念佛了，凡是念得多的就給錢。這樣經過一年，無論男女老少，人們一見到少康大師都說“阿彌陀佛、阿彌陀佛”。以後，他在烏龍山建立淨土道場，攝受很多行人往生極樂世界。每一次他都登座，讓座下的男女弟子面向西方念佛，結果大家都看到少康大師高聲念“阿彌陀佛”的時候，佛就從他口裡出來，連念十聲，就出來十尊佛，像連環珠一樣。少康大師對大家說：“你們看到了佛的身像就能往生。”這就是一段後善導的傳記。

在唐朝京城的千福寺，有一位懷感法師，最初不信念佛能直接生到淨土，於是去拜見善導大師，遣除自己的疑惑。善導大師開示他至心念佛，將來一定會有證驗。懷感法師進入道場在三個七天裡念佛，但是沒有見到靈應瑞相，他自恨業障深重，想絕食舍掉這個生命。善導大師制止他，讓他發願三年裡精誠念佛。後來，懷感法師一心修持淨土，果然得到靈瑞，親自見到金像，出白毫光，他當時就證到了念佛三昧。他有七卷《群疑論》流通世間。到他臨命終時，果然感得化佛來迎接，他合掌面向西方，安詳往生。

善導大師雖然深證三昧，有大神通、大證量，但是他的行持非常嚴謹、刻苦、精進。在《新修往生傳》裡這樣記載，當年善導大師到了長安以後，每入佛堂都畢恭畢敬地合掌胡跪，一心念佛，不到竭盡力量就不停止，乃至在寒冷的冬季都要念到流汗為止，以這個相來表示自己的至誠。他一出佛堂就給人講說淨土法門，化導出家在家的信眾，讓人都發起道心修淨土行，沒有一刻不在做利他的事。

他在三十多年裡一直夜不倒單，沒在什麼地方睡過一下。除了洗澡之外，沒有脫過衣服。每一天他都是修般舟三昧，禮佛，拜方等經，作為自己的修行。而且他護持戒律，絲毫不毀犯。從不抬眼看女人，心中不起一念名利之心，口裡也沒有綺語、戲笑，行持是十分嚴謹的。

他所到之處，人們都爭相給他獻供養。像飲食、衣服、臥具、湯藥等很多物品，他都從來不自己用，全部用於布施。得到好的食物都送到大廚裡供養大眾，自己只吃一點粗糙的飲食，能夠維持生存就可以，像好的奶酪、醍醐從不受用。凡是有人供養的錢，他都用作寫《阿彌陀經》，總共寫了十萬多卷，畫了淨土變相圖三百多壁。平常他都是自己走路，不跟別人一起走，恐怕跟人談論世間瑣事，妨礙修行。三衣瓶缽不讓人拿著洗，到年老的時候都不改變。一直都在教化有緣眾生。

根據《佛祖統記》所說，善導大師是阿彌陀佛的化身，為了攝受此土的有緣眾生往生西方極樂世界，特意示跡於長安。《佛祖統記》裡說到，阿彌陀佛的化身到了長安，聞到了潺水傳出的聲音說：“可以教導眾生念佛了。”大師在長安經過三年的教化，整個長安城充滿了念佛聲。大師除了自身非常專精地修法以外，幾十年裡都在不遺余力地弘揚淨土法門，攝受有緣。上面傳記裡已經講到，他把所有供養信施全部用來寫《阿彌陀經》，總共寫了十萬卷，畫了淨土變相圖三百幅。

當時大師把這些經卷贈送給有緣的男女信眾，供奉的人無量無數。這要知道，寫一部就贈給一個人，讓這個人能夠結下淨土的因緣。當時寫的經文數量達到了十萬卷，現在在日本京都龍谷大學的圖書館收藏了一本善導大師親自寫的《阿彌陀經》。這個經卷是1899年大谷探險隊在中國的吐魯番發掘出來的。以大師的弘願，經卷竟然流到了西域，可見當時的教化事業是極其廣泛的。

在今天敦煌的千佛洞裡有《觀無量壽經》曼荼羅的建立，這就是善導大師親自繪畫的，一直流傳到今天。而且，舉世聞名的洛陽龍門石窟，有一尊雍容富貴的盧舍那佛像，它就是善導大師監制的。根據傳記記載，當時唐高宗發起建立，武則天出了脂粉錢兩萬貫，當時就是敕令善導大師來監制。由此可見，在佛教藝術的造詣上，善導大師達到了登峰造極的地步。畫的淨土變相圖極其殊勝，因為這是大師在三昧定境中親自見到極樂世界，是這樣畫出來的，所以有不可思議的加持力。

善導大師流傳在世間的著作有所謂的五部九卷，也就是《觀經四帖疏》四卷，《往生禮贊》一卷，《觀念法門》一卷，《法事贊》兩卷，《般舟贊》一卷。還有其他各種著名的偈文，都在民間廣泛流播。其中以《觀經四帖疏》的影響力最大。

造這部疏的時候有很多靈異的感應。在《四帖疏》的最後，大師親自記錄了這些靈驗。他說：我是個生死凡夫，智慧短淺，但是佛教非常甚深微妙，我不能隨便寫注解，所以自己至心祈願，請求得到靈驗。當時大師先頂禮歸命盡虛空遍法界的一切三寶，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音勢至菩薩、西方淨土的菩薩大海眾，和淨土的一切莊嚴相等。他說：我現在想出示《觀經》的要義來楷定古今，如果我寫的符合三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等的大悲願意，願在夢中見到我所願的一切境界相。

這樣在佛前結願以後，每天誦《阿彌陀經》3遍，念阿彌陀佛3萬聲。就在當天夜裡，見到西方的虛空裡各種淨土莊嚴妙相境界全部現前了。有雜色的寶山，百重千重，種種光明，往下照在地面上，大地呈現了金色。中間有諸佛菩薩或者坐著，或者站立，或者在說法，或者默然不語，或者伸手在運動，或者安住不動，有各種妙相。見到這個相以後，大師就合掌站著入觀，很久才從境界裡出來。心裡不勝踴躍歡喜，就一條一條地記錄下十六觀等的各條涵義。

從此以後，每天夜夢裡常常有一個出家人來給大師指示《觀經》的玄義科文，等到玄義寫完了以後，就再沒見到這位神僧了。

大師寫完這本書以後，至心立願，約定7天祈求感應。每天念《阿彌陀經》10遍和彌陀名號3萬遍.在初夜和後夜都觀想極樂世界的各種莊嚴相，誠心歸命。當天夜裡，就見到三個輪子在道邊旋轉，忽然有個人騎著白色的駱駝前來勸告說：“師父你要努力，決定往生，不要退轉。這個世界充滿了污穢、惡濁，非常痛苦，不要貪著此世的享樂。”大師回答：“蒙賢者好心來看我、教導我，我一定盡生命為止，不敢生懈怠、輕慢的心。”第二天夜裡，見到阿彌陀佛現出真金色身，在七寶樹下金色的蓮花上端坐，有10位僧人圍繞著佛，也各自坐在一棵寶樹下面。佛後面的寶樹上有天衣掛繞。當時大師面向西方合掌坐著入觀。第三天夜裡，見到兩個極其高大明顯的幢幡木杆，道路縱橫交錯，一眼看過去沒有任何障礙。這時候還沒到七天，就已經得到這些驗相，大師到這裡就停止了。

這樣，《四帖疏》已經請佛印證了，所以一句一字都不能增減。就像印光大師所說：大師的說法等同於佛說。

在日本，十二世紀的法然上人依據《觀經疏》成立了日本淨土宗。他曾記載了一次夢境。他說：我閱過八次《觀經疏》，知道亂想凡夫依靠稱名的妙行，乘佛願力必定往生彌陀淨土。雖然我自己往生已經得了決定；又想要為一切眾生弘揚這個妙道；但時機還難以斷定，自己心裡懷著猶豫。有一天夜晚，夢到天空中興起很大的紫色雲霞，遍覆著四海的廣大范圍。紫雲中出無量光明，光中出百寶眾鳥，拍著翅膀飛到四面八方。當時我登上了一座高山，看到一位高僧出現在雲端上，站在我面前，我就對他敬禮，瞻仰著他的尊容。只見他腰部以下就像佛的色身那樣呈現金色，腰部上面像一般僧人那樣穿著出家衣服。這位高僧說：“我是唐朝的善導，你能夠弘揚、流通念佛的專修法門，這是很稀有的，我來給你作印證。近來你弘法沒有障礙，能夠傳到遙遠的地區。”我就伏地請求說：“願給我當面傳授淨土教門的口訣，使得我自己生信心，也叫他人生信心。”這時候善導大師指示說：“善哉！善哉！菩薩大聖，淨土教法，隨願授與。”這就是當時法然上人在夢中見到善導大師給予印證、加持的情景。

再說善導大師在長安教化眾生，出家在家歸心善導大師的人非常多，大師門前都成了市場一樣。後來善導大師在所住的寺廟裡畫淨土變相圖，忽然催促大家快一點完成。有人問是什麼緣故，大師說：“我要往生，只是住兩三個晚上。”這以後大師忽然顯現有小病，關了門在歡喜中往生淨土了。大師住世69年，身體柔軟，面色如常，當時出現異香、音樂，很長時間才消失。往生時是公元681年3月14日。

高宗皇帝知道善導大師念佛口出光明，給寺院賜名為“光明寺”。《瑞應傳》裡說：“佛法東行，未有禪師之盛矣。”就是講佛法流傳到東土以來，沒有像善導禪師這樣的巍巍功德。

宋朝智榮禪師贊歎大師說：“善導，阿彌陀佛化身，稱佛六字，即歎佛、即懺悔、即發願回向，一切善根莊嚴淨土。”意思是，善導大師是阿彌陀佛的化身，在稱念“南無阿彌陀佛”六個字的時候，就是在對佛作贊歎，就是在佛前懺悔，就是在發願回向，就是一切善根莊嚴淨土。

蓮池大師贊歎說：“善導和尚，世傳彌陀化身，觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。”意思是，善導大師相傳是阿彌陀佛的化身，我們看他修行的精嚴，利益眾生的廣博，即使在萬代以下都還能感發我們的信心。印光大師說：“若肯投誠，西方定往生。”如果我們能誠心地投入善導大師的悲願當中，隨著他的著作來實行，決定往生西方。

以上簡略地講述了彌陀化身光明善導和尚的傳記。