[踏雪飞鸿]

阿弥陀经疏钞·教起所因十义莲池大师　造论

复有十义。一，大悲悯念末法为作津梁故。第二，特于无量法门出胜方便故。第三，激扬生死凡夫令起欣厌故。第四，化导二乘执空不修净土故。第五，勉进初心菩萨亲近如来故。第六，尽摄利钝诸根悉皆度脱故。第七，护持多障行人不遭堕落故。第八，的指即有念心得入无念故。第九，巧示因于往生实悟无生故。第十，复明径路修行径中之径故。

初，大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争，转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度？

二，特于无量法门出胜方便者。入道多门，本无拣择。险夷曲直，难易攸分。则无量门中，念佛一门，最为方便。

略陈有四：一，不值佛世，得常见佛方便；二，不断惑业，得出轮回方便；三，不修余行，得波罗密方便；四，不经多劫，得疾解脱方便。

三，激扬生死凡夫令起欣厌者。以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。

四，化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。

五，勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果，乘大愿筏，苦海度生。

如《智论》中说，且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子庵罗，足为明镜。故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛，何得初心自足，不愿往生？

六，尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。岂不慈门广大，普度无遗？

七，护持多障行人不遭堕落者。末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。

八，的指即有念心得入无念者。心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。

九，巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相，八地乃得无生，而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。

十，复明径路修行径中之径者。此有二义。一者，余门学道，万里迢遥；念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。

二者，《无量寿经》，广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。