[三叔]

讖緯之學，中國兩漢時期一種把經學神學化的儒家學說。“讖”是一種隱秘的語言，假托神仙聖人，預決吉凶，告人政事。讖書是占驗書，“緯”是相對“經”而言的，《四庫全書總目提要》說：“讖者詭為隱語，預決吉凶”；“緯者經之支流，衍及旁義”。讖與緯作為神學預言，在實質上沒有多大區別，但就產生的先後說，則讖先於緯。漢以前在燕齊一帶的方士中就造有“讖語”。秦始皇時，方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》一書，中有“亡秦者胡也”的讖語。《史記》中也載有《秦讖》。漢武帝以後，獨尊儒術，經學地位提高，產生了依傍、比附經義的緯書。緯以配經，故稱“經緯”；讖以附經，稱為“經讖”；讖緯往往有圖，故又叫“圖讖”、“圖錄”、“圖緯”;以其有符驗，又叫“符讖”；以其是神靈的書，又叫“靈篇”。



讖緯是古代中國官方的儒家神學，讖書和緯書的合稱。讖緯是盛行於秦漢代的重要社會思潮，是傳統文化的重要組成部分。緯書是對秦漢以來“緯”“候”“圖”“讖”的總稱。其中保存了大量關於神話民俗文化的記載，也是中國思想文化大綜合運動的一個重要環節，對研究中國思想文化有重要的參考價值。讖是秦漢間儒家編造的預示吉凶的隱語，後來中國民間發展為廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學”。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，並非出於某一作者。讖緯出於神學迷信，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對於經學而言、即以神學迷信附會和解釋儒家經書的。由於先秦天命神權、天人感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。








“讖”的記載﹐以《史記·趙世家》所載秦穆公時的“秦讖”為最早﹐一說此事出於後人依托﹐不足據﹐當以《史記·秦始皇本紀》所載盧生奏錄圖書之語為最早。最古的讖書是《河圖》﹑《洛書》。緯書的內容萌芽於伏生的《尚書大傳》和繼起的董仲舒的《春秋陰陽》﹐但到漢武帝以後才出現托名於經書的緯書﹐當時《易》﹑《書》﹑《詩》﹑《禮》﹑《樂》﹑《春秋》六經和《孝經》都有緯書﹐總稱為《七經緯》。又與《論語讖》﹑《河圖》﹑《洛書》等合稱為“讖緯”﹐共有八十一篇:《河圖》九篇﹐《洛書》六篇(說自出於黃帝至周文王的本文)﹐又別有《河圖》和《洛書》三十篇(說自初起至孔子九位“聖人”增演的)﹔還有《七經緯》三十六篇。此外﹐另有《尚書中候》﹑《洛罪極》﹑《五行傳》﹑《詩推度災》﹑《汜歷樞》﹑《含神務》﹑《孝經勾命訣》﹑《援神契》﹑《雜讖》等書。漢末﹐郗萌又集圖緯讖雜占五十篇﹐為《春秋災異》。這些書總的思想屬於陰陽五行體系﹐其中雖包含一部分有用的天文﹑歷法﹑地理知識和古史傳說﹐但絕大部分內容荒誕不經﹐可以穿鑿附會地作幾種不同的解釋﹐並可任意證實其中一種是“正確”的﹐為改朝易代制造根據。王莽﹑漢光武帝都利用圖讖稱帝﹐取得政權以後﹐發詔頒命﹑施政用人也引用讖緯。漢光武帝中元元年(公元56)又正式“宣布圖讖於天下”﹐定為功令的必讀書﹐“言五經者﹐皆憑讖緯說”。儒生為了利祿﹐都兼習讖緯﹐稱“七經緯”為“內學”﹐而原來的經書反稱為“外學”。讖緯的地位實際上凌駕於經書之上。其後﹐漢章帝又召集博士和儒生於白虎觀討論五經同異(見白虎觀會議)﹐由班固寫成《白虎通德論》﹐把讖緯和今文經學糅合在一起﹐使經學進一步讖緯化。

讖緯之學
讖緯之學，自哀帝、平帝至東漢，在帝王的提倡和支持下，加之儒家的附和，盛行於世，成為官方的統治思想。但一些有見識的學者，如桓譚、尹敏、鄭興、張衡和王充等則堅決反對，揭露和批判讖緯的荒謬無稽。張衡還提出了禁絕的主張。南朝宋大明中，始禁圖讖，隋煬帝加以禁毀，但唐代仍斷續流行，不僅《唐書》和《新唐書》中有“經緯”和“讖緯”之目，就是《九經正義》也仍遵信讖緯。直至歐陽修作《論刪去九經正義中讖緯劄子》，魏了翁作《九經要義》刪去了讖緯之說後，讖緯才無人信從，此類書籍遂至散佚。明孫盝《古微書》、清殷元正《緯書》、馬國翰《玉函山房輯佚書》和黃奭《漢學堂叢書》中都有輯錄，而以趙在翰所輯《七緯》和喬松年的《緯攟》較為完備。日本安居香山和中村璋八又將以往各家所輯佚文匯集為《緯書集成》，是此類書的總匯。



歷史上有些比較著名的讖緯。
比如秦朝時，“亡秦者胡”，秦始皇誤以為說的是匈奴，於是命蒙恬率30萬大軍北擊匈奴，後來歷史表明，“亡秦者胡”指的是胡亥。
唐代時，有人預言“唐三世以後，女主武王代有天下”，唐太宗以為是李君羨，找個借口把他殺了，結果歷史表明預言說的是武則天。
南北朝後期，曾流傳過一條神秘的預言，預言將有一位“黑衣人”降臨成為天子以終結亂世。初期預言是“亡高者黑衣”，結果穿黑衣的北周滅了高家的北齊，後來預言變為“黑衣臨天位”，穿黑衣的佛教盛行，連皇帝都出家為僧了。


在四大名著中也有許多讖緯
三國演義中關羽年輕時，有一位老人對他說："雨水盛，麥子亡”這句讖緯中暗示了關羽水淹七軍與在麥城被謀害。
水滸傳中魯智深，一位禪師告訴他：遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止。逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂


發展
東漢初年儒家讖緯大盛。東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位後崇信讖緯，“宣布圖讖於天下”，儒家讖緯之學遂成為東漢統治思想的重要組成部分，具有高度的神聖性。當時用人施政、各種重大問題的決策，都要依讖緯來決定；對儒家經典的解釋，甚至也要向讖緯看齊。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應、陰陽災異泛濫分不開的。讖緯與經學的結合，推動了漢代經學的神學化。

讖緯之學對東漢政治、社會生活與思想
學術均產生過十分重大的影響，在東漢末年漸衰。由於讖緯本就是人為制作的，可以被一些人利用來散布改朝換代的政治預言，統治者逐漸認識到其中的危險，魏晉以後屢加禁止。隋煬帝正式禁毀之後，讖緯之書大量散失。
讖緯充斥著濃重的神學迷信色彩，注定不能與儒家經典長期並行，很快就從經學中被剝離了出去。但讖緯中並非全是荒誕的東西，其中還含有許多天文、歷數、地理等方面的古代自然科學知識。此外，像“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”作為兩千年中國君主專制社會的最高倫理規范，其最初的確切表達即是《白虎通義》從禮緯《含文嘉》中引來的。

[三叔]

在漢代統治者的倡導之下，讖緯神學非常盛行。

讖是一種宗教性的神秘預言，又稱讖語，以之預測吉凶，因通常配有圖，故又叫圖讖。古人多用於政治斗爭中，如秦始皇晚年，盧生奏《錄圖書》說：亡秦者胡。又有「始皇帝死而地分」、「今年祖龍死」等讖語。緯是相對於經而言，指用圖讖等神秘含意解釋儒家經典，又稱為「緯書」，如緯書《孝經援神契》說孔子即已預言劉邦當皇帝。

實際上，讖緯神學是古代的具有宗教神學色彩的政治宣傳心理學，以此為謀求權力者或已登上權力寶座的統治者大造輿論，從而收服具有傳統天命觀的民眾，證明其權力的合理性。讖緯神學在西漢末年的哀、平之際大興，在王莽與劉秀的推波助瀾之下，到東漢更成為占統治地位的思想。

本來，董仲舒以神秘的陰陽五行學說附會儒家經義，提出天人感應的神學目的論，使儒家學說宗教化。儒生與方士的結合造成了漢代社會濃郁的宗教氣氛，這樣的社會環境給神仙方士創立宗教提供了方便。道教發生於東漢不是偶然的，與讖緯神學的流行分不開，並得到其啟示，如受緯書對孔子神化的啟示，早期道教逐漸裝扮老子，終至以老子為道教教主太上老君。後世道教也曾大量造作和利用圖讖，如魏晉南北朝時「老君應治，李弘應出」的讖語。唐代道教徒為李淵創業而制作的「桃李謠」等即屬此類。

東漢初年讖緯大盛。東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位後崇信讖緯，“宣布圖讖於天下”，讖緯之學遂成為東漢統治思想的重要組成部分，具有高度的神聖性。當時用人施政、各種重大問題的決策，都要依讖緯來決定；對儒家經典的解釋，甚至也要向讖緯看齊。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應、陰陽災異泛濫分不開的。讖緯與經學的結合，推動了漢代經學的神學化。

[三叔]

“緯”是相對於“經”而言的，如織布之豎經橫緯，“七緯”就是“七經”之“緯”。
春秋以前，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》本屬“舊法世傳之史”，凡有教養的貴族子弟，都要學習《詩》、《書》、《禮》、《樂》。儒家學派的孔子教授弟子，傳習“六藝”，其中使用的主要教材也是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等，後來成為儒家門人世代傳習的主要內容。
六藝初不稱“經”，“經”名是因傳記的興起而得名。經是儒家後學對六藝的尊稱，有傳記而後有“經”名。孔子教學口義，當時弟子各有所記。其中一部分由七十子後學集結為《論語》，另一部分《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的口義，師弟相傳，儒家後學再加以引申發揮，就形成了眾多的六藝傳記。
到了漢代，由於漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，立五經博士，儒學定於一尊，《詩》、《書》、《禮》《易》、《春秋》成為官方的法定經典，取得了意識形態上的統治地位。在漢代，五經、六藝具有崇高的權威性，但經書畢竟是古代的東西，即使在某些方面具有指導意義，也總難和當時的政治與現實需要緊密結合。
秦漢以來出現了一批方士化的儒生，把陰陽術數帶進了儒學。為了使經學與當時的政治現實結合，方士化的儒生開始神化孔子和經學，把孔子說成是一位能通過去、知未來的“神聖”，把六經變成神學經典，於是就產生了“孔子為漢制法”的神學預言。在儒學宗教化的氣氛下，方士化的儒生開始大量炮制讖緯，讖緯神學由此形成。
“讖”是神的預言，“緯”是與“經”相配的。讖緯的出現，既依附於孔子和儒家經典，又可以借助於宗教神權的力量來指導現實和預示未來的吉凶禍福。這樣既便於同漢代的現實和政治結合，並以神權的力量增加了經學的權威性，從而鞏固了經學的統治地位，這就是讖緯附經，亦以輔經的妙用。讖緯在後漢時代，號為“內學”，尊為“秘經”，盛極一時。讖緯不僅與經平起平坐，幾乎有取代經學的趨勢。
漢代只有“五經”，而因為“樂”是孔子傳習的“六藝”之一，也具有“經”的地位，所以為之制作的緯書就直接稱為《樂緯》；《孝經》和《論語》本來屬於傳記，但漢代重視“孝”，非常認可《孝經》裡說的“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”的話，認為孝可以感天動地，故予大力推崇，甚至帝王名號裡也加個“孝”，如“孝文”、“孝武”。在緯書中，常把《孝經》與《春秋》並舉，如《孝經緯鉤命決》裡說：“孔子在庶，德無所施，功無所就，志在《春秋》，行在《孝經》。以《春秋》屬商，《孝經》屬參。”又說：“孔子雲：‘欲觀我褒貶諸侯之志，在《春秋》；崇人倫之行，在《孝經》。’”可見在漢代人心目中，《孝經》是是孔子所著，和作為經的《春秋》地位相同；《論語》則是記孔子記其門人言行之書，故也受到追捧和重視，也都為之制作了緯書。但是“緯”是相對於“經”而言的，既然不是經，就不能稱為緯，所以起初稱《孝經讖》和《論語讖》。而實際情況是，自東漢以降，讖與緯實無分別，所以《春秋緯》、《詩緯》也可以稱為《春秋讖》、《詩讖》，《孝經讖》、《論語讖》也可以稱為《孝經緯》、《論語緯》。由於漢代對《孝經》的重視，它具有與“經”的同等的地位，所以後人把《書緯》、《易緯》、《詩緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》、《孝經緯》統稱為“七經緯”或“七緯”，裡面不包含《論語讖》。就現在所知，《論語讖》只有八篇，而《孝經緯》或《孝經讖》卻有幾十種，可見漢代尊崇《孝經》遠遠超過《論語》。
漢代人認為緯書都是解說經義的，所以“緯”也被稱為“說”， 《困學紀聞》八言：“鄭康成注二《禮》，引《易說》、《書說》、《樂說》、《春秋說》、《禮說》、《孝經說》，皆緯候也。”
自魏晉以降，歷代禁毀圖讖，“七緯”除《易緯》八種之外皆佚，自元末以迄於清代，有眾多學者作了輯佚。日本學者安居香山、中村璋八在綜合前人輯佚成果的基礎上，修訂增補校勘，著成《緯書集成》一書，是到目前為止最為詳備的讖緯之書輯本。
七緯篇目
漢光武帝劉秀於中元元年（公元56年）“宣布圖讖於天下”，當時被公布的圖讖之書一共有八十一篇，其中七經緯有三十六篇。唐代李賢《後漢書·樊英傳》注中羅列了其中三十五篇的題目如下：
“七緯者，《易緯》：《稽覽圖》，《乾鑿度》，《坤靈圖》，《通卦驗》，《是類謀》，《辨終備》也；《書緯》：《璇璣鈐》，《考靈曜》，《刑德放》，《帝命驗》，《運期授》也；《詩緯》：《推度災》，《氬d�枢×P�《含神螒环也；—汃螆隽P骸逗�文嘉×P�《稽命峒嬃P�《斗威仪》也；—氈螆隽P骸抖�声仪×P�《稽耀嘉×P��兌鍛堅紜芬玻弧緞⒕�螆隽P骸對�神契×P�《钩命决》也；《春晴U場罰骸堆菘淄肌罰��對�命包×P�《文耀箞隽P��對碩肥唷罰�《感精符×P�《恒娰t肌罰��犢家煊省罰�《保乾图×P�《簼h�孳×P�《准R�期×P�《握迟t肌罰�《潜虠澩×P�《说题辞》也。”
其中少了一篇，一般認為少了《春秋緯》中的《命歷序》一種。
但是，後來諸書引用的七經緯篇目遠遠不止三十六篇，諸書引用時，為了避諱“讖緯”的名目，故多將“緯”字省略，如《易稽覽圖》、《尚書璇璣鈐》、《詩推度災》等等。這裡將古籍所引七經緯篇目列於下：
（一）易緯
《易緯乾鑿度》
《易緯乾坤鑿度》
《易緯稽覽圖》
《易緯辨終備》
《易緯通卦驗》
《易緯乾元序制記》
《易緯是類謀》
《易緯坤靈圖》
《易天人應》
《易通統圖》
《易運期讖》
《易萌氣樞》
《易太初篇》
《易河圖數》
《易九厄讖》
《易內戒》
《易狀圖》
《易神靈圖》
《易統通卦驗玄圖》
（二）尚書緯
《尚書璇璣鈐》
《尚書考靈曜》
《尚書刑德放》
《尚書帝命驗》
《尚書運期授》
《尚書帝驗期》
《尚書洪范記》
《尚書赤雀命》
（三）詩緯
《詩推度災》
《詩氬d�枢》
《詩含神霧》
《詩緯圖》
（四）禮緯
《禮含文嘉》
《禮稽命徵》
《禮斗威儀》
《禮瑞應圖》
（五）樂緯
《樂動聲儀》
《樂稽耀嘉》
《樂葉圖徵》
《樂五鳥圖》
（六）春秋緯
《春秋演孔圖》
《春秋元命包》
《春秋文耀鉤》
《春秋運斗樞》
《春秋感精符》
《春秋合誠圖》
《春秋考異郵》
《春秋保乾圖》
《春秋漢含孳》
《春秋佐助期》
《春秋握誠圖》
《春秋潛潭巴》
《春秋說題辭》
《春秋內事》
《春秋錄圖》
《春秋錄運法》
《春秋孔錄法》
《春秋璇璣樞》
《春秋玉版》
《春秋瑞應傳》
《春秋考曜文》
《春秋包命》
《五帝鉤命決圖》
《春秋秘事》
《春秋災異》
《春秋少陽篇》
（七）孝經緯
《孝經援神契》
《孝經鉤命決》
《孝經內事》
《孝經內事圖》
《孝經元命包》
《孝經古秘援神》
《孝經古秘圖》
《孝經左右握》
《孝經左右契》
《孝經左右契圖》
《孝經中契》
《孝經內記》
《孝經內記圖》
《孝經內記星圖》
《孝經內事星宿講堂七十二弟子圖》
《孝經口授圖》
《孝經分野圖》
《孝經雌雄圖》
《孝經異本雌雄圖》
《孝經河圖》
《孝經中黃讖》
《孝經章句》
《孝經威嬉拒》
《孝經元辰》
《孝經應瑞圖》
《皇靈孝經》
《孝經錯緯》
《孝經皇義》


社會影響

讖緯之學對東漢政治、社會生活與思想學術均產生過十分重大的影響，在東漢末年漸衰。由於讖緯本就是人為制作的，可以被一些人利用來散布改朝換代的政治預言，統治者逐漸認識到其中的危險，劉宋以後屢加禁止。隋煬帝正式禁毀之後，讖緯之書大量散失。
讖緯充斥著濃重的神學色彩，東漢時期經學與讖緯之學不分彼此，但是讖緯多是政治家用來掌權的工具，宋朝時很快就從經學中被剝離了出去，以宋明道德神學代替。但讖緯中並非全是荒誕的東西，其中還含有許多天文、歷數、地理等方面的古代自然科學知識。此外，像“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”作為兩千年中國君主專制社會的最高倫理規范，其最初的確切表達即是《白虎通義》從禮緯《含文嘉》中引來的。

[yaoj]

還是有點兒意思