[Velerriel]

本文將會分成唡個單元說明十因緣和十二因緣與識的關係：第一個單元為「十因緣的入胎識不是六識」，第二個單元是「流轉門與還滅門」。

十因緣中出生名色的這個入胎識、這個如來藏，祂不是六識——不攝在識陰六識中。十因緣的觀行方法如下：一旦我們開始探究老、死、憂、悲、惱、苦從何而起？生從何來？死從何去？當我們逆觀探究這個問題的時候會發覺，之所以會有老死憂悲惱苦，是因為有生。而之所以會有有生，有老死憂悲惱苦，就是因為有“有”；「有」從什麼地方來？就是從“取”來！取從什麼地方來？就是因為有“愛”！愛從什麼地方來？就是因為有三種“受”！受從什麼地方來？就是因為有“觸”！觸從什麼地方來？就是因為有“六入”！ 六入從何而來？就是因為有名色！名色又從什麼地方來呢？名色就是由“識”所出生的。十因緣法探究到這邊，已經沒有辦法再往前推了，這個叫作「齊識而還、不能過彼」。所以在《阿含經》裏面，佛說：“何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。”——《雜阿含經》卷十二。

佛在這裏說得非常清楚，就是說：當十因緣法探究到這邊而知道「名色由識生」，是「齊識而還，不能過彼」，不能再往前探索了。然而，「齊識而還、不能過彼」的這個「識」是什麼識呢？我們再來看一下《阿含經》裏  佛怎麼說，佛回答阿難說：“若識不入母胎者，有名色不？答曰：‘無也’ 。……我以是緣，知名色由識，緣識有名色，我所說者，義在於此。”——《長阿含經》卷 十。所以 佛說「緣識有名色」的這個「識」就是入胎識，佛所說的道理就是在這個地方。

然而，這個（出生名色的）入胎識又是哪一個識呢？這個入胎識是識陰六識嗎？可是六識中這個意識心，在中陰滅後就斷滅了，是沒有辦法到未來世去的！意識心屬於所生法之「名色」所攝、是依他起性、依他而生的生滅法；所以祂沒有辦法到未來世去，當然無法出生未來世的名色。那麼入胎識會是意根嗎？由於意根也屬於名色所攝，雖然能貫穿三世諸法，但祂只是萬法出生的所依緣，並非出生萬法的根本因！

那麼入胎識會是虛空嗎？如果是虛空的話，佛說虛空無法，虛空是色邊色，虛空是沒有辦法出生名色的！那麼會是自然出生名色的嗎？如果執著自然是出生名色的因緣的話，那就落入自然、無因生的自然外道論！那麼名色是因緣法的諸緣所生的嗎？然而，十二因緣法的諸緣本身就是無常法——也就是生滅法，生滅法怎麼有辦法出生名色呢？

有的人就認為說：如果這些都不是的話，那應該是大梵天！應該是有一個主宰（上帝）所生的！但是大梵天跟上帝同樣是名色之身，他們的名色還得靠他們自已的入胎識來生起，怎麼有辦法出生別人的名色呢？既然如此，這個入胎識到底是哪一個識呢？事實上，這個入胎識就是輪迴生死的根源，萬法出生的根源，祂叫作本識！又叫作所知依！又叫作本際！

這個本識又叫作所知依，因為祂是所有一切意識心，乃至於意根了知三界六塵萬法的根本依；所有的了知心，全部是依於這個如來藏，依於這個入胎識，才有辦法了知三界六塵萬法！而為什麼叫作本際呢？本際的意思，已經很明白地說出了：萬法到這裏為止；「際」就是界限的意思，就是到這裏為止，沒有辦法再超出這樣的一個法！若有人認為有一個法可以超出這樣的一個法的話，他就是屬於虛空外道，要不然就是落入意識心之中了。

這個入胎識，在《般若經》裏面又稱為：非心心、無心相心！為什麼稱為非心心呢？因為這個心不像六識心，不像意根末那識是有心相的，不像其他的五識是有了別五塵之心相的，所以祂並非一般人所知道的心，所以叫做非心心！雖然祂能夠出生三界六塵萬法，但是祂不去了知三界六塵萬法，所以祂沒有六識、七識、五識的這種心相，所以祂又叫作無心相心。

入胎識也是禪宗所開悟之不生不滅的如來藏！因為有這個不生不滅的（如來藏）心，才能夠出生三界六塵萬法，是造成眾生流轉的根源——因此禪宗也稱 之為父母未生前的本來面目。

這個心又有另外一個名稱——生滅與不生滅和合的阿賴耶識！當三界六塵萬法在運作的時候，當你的意識心、意根在了知這些法的時候，在生滅不斷的時候，這個如來藏本身是自處於不生不滅的境界中的！雖然祂出生了三界六塵萬法給眾生受用，但是祂本身是不生不滅的。也就是因為有六識種、有七識種的流注，與這個如來藏和合運作——亦即因為有眾生分段生死未斷的這些種子與如來藏和合運作（看起來好似一心而無二心），所以稱這個識為阿賴耶識！

這個入胎識本身是出生萬法的根本因，祂不是緣。祂不像名色、六入乃至於生、老、憂悲惱苦，每一支都是緣：每一支都以前因為緣，所以是緣緣相依，不是本因。也就是十二因緣裏面，以無明緣行、行緣識、識緣名色，每一支其實都是依前因相待為所緣，並不能夠出生萬法；所以十二因緣必須以入胎識為根本，才有辦法成就十二因緣的觀行——所以  佛在十二因緣法之前要先說十因緣法。

接下來，我們繼續來觀察，十二因緣（識緣名色）的識是哪一個識呢？十二因緣說的識就是六識身。十二因緣說的識是無明緣行、行緣識的這一個識，這個識就是過去世的六識身！過去世的六識業種未斷，以至於如來藏再度的執取名色入胎。那我們再列表來比較一下：

十因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→識（入胎識）

十二因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→識（六識）→行→無明

從以上的表列，表面上看來，相較於十二因緣，十因緣是差了三支—六識、無明、行，但是實際上，它只是差了無明和行。眾生在從十因緣裏面探索這個入胎識，探索出生名色的因緣到這個入胎識「齊識而還、不能過彼」的時候，進而探究這個入胎識為什麼會有再度入胎的動力呢？它（再受生的動力）是從什麼地方來的呢？而入胎識為什麼會再度的（執）取名色，讓眾生因為生出名色而生出了六入，乃至於生出了生老病死憂悲惱苦，不斷地輪轉？答案是因為有過去世的六識身，有過去世的六識種（執著）未斷。而過去世的六識種又是從什麼地方來的呢？就是因為由於過去世的無明支！因為過去世的無明、業種，造作了身口意行，而成就過去世的六識（諸行）業種。這些業種儲存在如來藏裏面，死後又再度執取名色，才會讓眾生繼續輪轉生死，不斷地在三界裏面受生。眾生探索至此，知道過去世的無明、行、六識就是讓入胎識再度入胎的最主要動力。於是就想要去滅除無明，滅除無明就必須要先滅行，滅行就必須要先滅除六識的業種！

接著來探討，究竟  世尊為什麼要先說明十因緣，再說十二因緣呢？最主要就是要避免眾生落入外道的無因論中。因為如果沒有以“齊識而還、不能過彼”的入胎識，為建立觀行的一個基本道理的話，當眾生從十二因緣去觀行，從老死憂悲惱苦往前推：生、三界有；一直往前推，推到「為什麼會出生名色？」名色是因為有過去世的識種未斷，過去世的識種是因為有過去世的（識陰造成的）身口業行！過去世的身口業行，是因為有過去世的無明業種未斷！繼續深入探究，就一直往前推，那請問究竟過去世的這個無明，是從什麼地方來的呢？又是儲存在什麼地方？是過去世、過去世的無明（轉到過去世的）嗎？……可以無止盡地推究下去，那就陷入無窮的過失裏面去了！而陷入了無窮過，就是否定萬法根本因之無因論所造成的第一個問題。

如此，還會產生另一個問題，就是會陷入斷滅論。當眾生沒有辦法確立「入胎識就是出生名色的根本因」的時候，如果眾生把過去世的無明業種，從名色那邊把它滅掉的時候，把無 明、行、識滅了以後，那會成為什麼狀況呢？就會成為斷滅！這個就是  佛世的時候，舍利弗訶斥焰摩迦比丘的一個道理；焰摩迦比丘就是執著漏盡阿羅漢身壞命終更無所有──也就是說漏盡阿羅漢（解脫的阿羅漢）身壞命終，死後什麼東西都沒有了。什麼東西都沒有了，這個就是斷滅見！

世尊先說十因緣，再說十二因緣的道理，就是為了要令二乘人於內無有恐怖（二乘人依本際——入胎識不滅之理，知道死後入無餘涅槃不會落入斷滅空）。也就是說，二乘人相信  佛說的本際不壞，所以能夠勇於滅除名色、滅除六入（最主要是內六入）；勇於把六入、名色滅除，而沒有恐懼。因為有本際的依靠，所以當滅除了名色，滅除了六入以後，入了無餘涅槃不會成為斷滅空。這就是 世尊先說十因緣再說十二因緣的道理，也就是要令二乘人於內無有恐怖。

所以  佛說這個道理，也就是為了要建立還滅門與流轉門！因為必須以十因緣這個入胎識為前提，來建立十二因緣，才有辦法建立真正的、真實緣起的流轉門與十二因緣觀的還滅門，令三乘有學斷盡我見與我執——這才是十因緣與十二因緣（顯示）中所說的這個入胎識不是六識的真正道理。