"猎巫"史，就是一部女性的受难史

2020-07-29 | 来源: 新京报 | 转到微信 | 有0人参与评论 | 字体: 放大缩小 | 收藏 | 打印

　　提起“猎巫”运动，很多人会想起欧洲中世纪。成千上万的女性被指控为“巫师”，惨遭火刑。在1692年的北美小镇，就曾发生过一起“猎巫”事件。这场“猎巫”事件直接影响了我们今天对“猎巫”一词的认知和使用。

　　那年冬天，在波士顿附近的塞勒姆，一位牧师的外甥女开始抽搐、尖叫，随后他的女儿也陷入同样的状态。很快，大家就把这种现象指向“巫术”。恐慌蔓延到整个马萨诸塞殖民地，所有人都卷入了这场恐怖的猎巫运动中，邻人之间互相指控，亲子之间互相出卖，牧师、高官和富绅也难逃一劫。这场运动持续九个月，二十多人因此惨死，有近两百多人被控为巫师。等风波平息后，塞勒姆仿佛淡忘了此事。但是，这场“猎巫”运动消解了新英格兰地区的神权统治，对美国日后的政治和宗教思想、司法和流行文化产生了重要的影响。美国第二任总统约翰·亚当斯就认为塞勒姆事件是美国丑恶的污点。每当美国社会动乱的时候，这场“猎巫”运动就阴魂不散。

　　从十九世纪以来，有关塞勒姆“猎巫”运动的解释有许多。在1953年，在麦卡锡主义甚嚣尘上的时候，排外的恐怖气氛笼罩着美国，指控和监禁成为家常便饭。剧作家阿瑟·米勒在那年出版了经典巨作《塞勒姆的女巫》（The Crucible），深刻地讽刺了当时美国对左翼的迫害，使得塞勒姆事件深入人心。此后，“猎巫”一词便成为政治迫害的代名词。以至于到现在，美国总统特朗普在受批评时都会用“猎巫”来辩护。因为“猎物”运动受害者大多是女性，猎巫史就是一部女性的受难史。因此，塞勒姆事件还是阿特伍德写《使女的故事》的灵感来源。

　　在厌女情绪蔓延和政治正确运动的激进化的时代，我们有必要重新审视塞勒姆这场“猎巫”运动。普利策奖得主斯泰西·希夫对塞勒姆事件进行了深入的研究，并出版了《猎巫》一书，试图还原当时的现场。此书被誉为美国版的《叫魂》。以下经出版社授权，摘选自《猎巫》。

　　

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　　《猎巫》， [美] 斯泰西·希夫着，浦雨蝶 / 梁吉译，新经典文化|文汇出版社2020年7月版

　　惊惧的病症

　　1692年，在马萨诸塞湾殖民地，十四个女人、五个男人和两条狗因为巫术被处死。巫术是在1月突然出现的。第一次绞刑发生在6月，最后一次在9月；随后，那里便陷入一片死寂。对幸存者来说，使人难堪的不是巫术的诡诈，而是司法监管的拙劣。有些人似乎真的是被无辜绞死，而真正的罪犯却逍遥法外。誓言总有被遗忘的一天，把这九个月置之脑后似乎是对待它的最佳方式。这种方式也确实奏效了，却只维持了一代人。从那以后，塞勒姆不断地萦绕在我们脑际——它是所有美国人的噩梦，是捕风捉影又添油加醋的小报故事，是我们过去的反乌托邦篇章。如同明灭闪烁、哔剥作响的残烛，它在美国历史和文学作品中晃动着身影，若隐若现。

　　没人被烧死在火刑柱上，也没有接生婆丧生。先登场的是一名伏都教徒，由一位19世纪的历史学家陪着；接下来是一名流淌着一半黑人血液的奴隶，伴随他的是朗费罗；最后便是阿瑟·米勒的林中咒语了（有一部电影还真展现了鸡血和沸水翻腾的大锅）。在故事中，学识比无知发挥了更大的作用。然而在现实中，真有五十五人承认自己实施了巫术。在被处以绞刑的人中，还有一位牧师。尽管我们无从得知具体有多少人被指控“邪恶、蓄意和残忍地”参与巫术，可在人心惶惶的巫术案结案前，人们在二十五个村庄和城镇中找到了一百四十四至一百八十五名巫师，他们均有名有姓。据说，在马萨诸塞上空飞翔过的巫师就超过七百名。而受指控的巫师更是数不胜数，连目击者都分辨不清。后来，即使是细心的编年史家也会错把一位原本无关的女性归到飞行女巫的行列。