隆謙法師｜根本無明就這麼產生的

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【今先明佛、法、僧三寶為我之榜樣。】

佛法的基本見地，首先是讓我們明白三寶是我們的榜樣，就是說我們在佛、法、僧的教導下、指引下，明理了、得法了。所以，佛、法、僧三寶是我們的榜樣，我們要接受三寶的教化。《佛法的基本見地》當中，第一個內容就是講的佛、法、僧三寶。

【次即明我與佛，體本不二，凡夫本來是覺，名曰本覺。】

了解了三寶以後，下面他就跟我們講，我們與佛從本體上講是一樣的，什麼意思？就是說我們都有佛性，都是佛，本來都是佛，所以說“凡夫本來是覺”。為什麼？因為都有佛性嘛。這個又叫本覺，就是說我們都有這個本覺。《楞嚴經》上叫妙明真心、本覺妙明。就是說我們這個本覺、這個佛性具備兩個特點：一個特點是妙，二個特點是明。

什麼叫妙？妙就是指的湛寂，“妙湛總持不動尊”。湛寂，就是清淨，一塵不染。它本來是清淨的，就是六祖大師講的“何期自性，本來清淨”。它是不生不滅的，不來不去的。這是講的妙。妙不妙？太妙了！

那麼，什麼是明？明就是明白！明明白白，明明了了。就是說，我們這個真心是清清靜靜的，又是明明白白的。所以說，本覺就具備了這兩個特點。我們這個凡夫，都有這個妙明本覺。

【因覺明故，轉為妄覺而迷失本來。】

《楞嚴經》對這句話講的很清楚。《楞嚴經》第四卷講：“性覺必明，妄為明覺”、“明妄非他，覺明為咎。”就是說，頭上安頭。頭上要安一個頭，不就兩頭了嗎？人就只有一個頭，一下兩個頭了，是不是怪物？真是大怪物了！就是說，心外找一個心，沒有把你的心放在你心裡。我們常說，你放心吧！其實，這個心是很難放的。我們總是把這個心放在外面，沒有放在裡面。

“性覺必明”，這是《楞嚴經》上的原話，什麼意思？就是說，我們每個人都是有本覺妙明的，但是我們偏偏不守這個本覺妙明，不守真心，非要去明白它。我們這個心本來是明明白白的，結果我們卻要去明白它。我們不是講要見佛性嗎？為什麼要見佛性？本來就有，為什麼要去見？本來就明白，為什麼要去明白它？這就叫頭上安頭，就成怪物了。我要去見這個佛性，這就叫“性覺必明，妄為明覺。”然後，就生根本無明。根本無明就這麼來的。

我們都有佛性，既然都有佛性，它本來就是你的，為什麼又要去見呢？你要見的話，說明你沒有；你要有的話，還需要見嗎？不需要。這就是說，你要去明白那個明白。你看，我們都想去明白那個明白，結果就不明白了！這個不明白就是一念無明，就是根本無明。根本無明就這麼產生的。你要去明白那個明白，就像你要去找自己的頭，就不明白了。所以說，“因覺明故，轉為妄覺而迷失本來。”

就是說，我們每個人都有那個妙明真心。如果我要去明白它，這個妙明真心是不是變成了我所要明白的一個東西？你看，我要明白它，所以這個佛性就成了我要明白的一個東西，成了“所”。這叫“因明立所”。我要明白它，這個我要就是“能”，我是能明白的，就成“能”了。這叫能所對立。能所對立之後，就是一念無明，這就是無明。這個佛性成了“所”，這就是眾生之所以成為眾生最微細的那一層能所，最微細的，凡夫是看不到的。

我們看不到這一層微細的能所。我們看到的是第六識的分別，就是粗的能所。你看，我看到你了，你也看到我了。這個是第六意識的分別，是最粗的一層能所。無明一起來之後，迷失本來，所以，佛性就不見了。那麼，我們見到的是什麼呢？就是第六意識分別的境界，心生分別嘛！這個高，那個矮。這是我們第六意識分別的境界。

《楞嚴經》的第四卷，把這個分析的很清楚。這叫“一念不覺生三細，境界為緣長六粗。”《楞嚴經》第四卷的上半卷，就是講這兩句話的。一念無明起來之後，它就生三細，就會出現三種境界，然後慢慢由細變粗。而我們的修行就是由粗到細。就是我們認識問題，是從細到粗的。

《楞嚴經》這麼講，是讓我們知道根本無明是怎麼來的，最微細的那層無明是怎麼來的。因為你想明白它，所以這個境界就是由細到粗。那麼，我們現在修行就是一層層的剝落，由粗到細，剝落一層能所，又一層能所，最後到了最微細的那層能所，就是根本無明。把這個剝落掉，就大徹大悟了。那麼，斷了粗重的那層能所，禪宗就叫明心見性、開悟了；把最微細的那層能所剝落掉，就大徹大悟了。

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2024-02-29 19:23:56 | 引用

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