其实《白蛇传》的主题,本不是爱情

2025-01-29 | 来源: 忘川边的但丁 | 转到微信 | 有0人参与评论 | 字体: 放大缩小 | 收藏 | 打印

总之就是“感谢尊者，替我开悟”那个感觉。

这世上总有那么些人，明明PUA了你，还要你谢谢他。

实话实说，用今天的眼光去看，冯梦龙的这个改编，其实立意还没有原版高，但有趣的问题是，他为什么非要自鸣得意的这么改呢？

因为至少在宋以后，以程朱理学为代表的古代中国文化，就渐变为了一种典型的“匮乏文化”，地理环境的限制加上越来越严苛的独大皇权的抽水，导致民间可分配的财富总量是几乎固定不变，甚至逐渐缩小的（因为皇权要拿越来越大的分成）。怎么协调这个矛盾呢？那最好的解决之道，大约就是完成民众精神上的自我阉割与矮化，教育他们主动克制自己的欲望。所谓“存天理，灭人欲”，何为天理？何为人欲？

比方说，

人要吃饭，是天理；但你非要吃好，就是人欲。

男大当婚、女大当嫁，这是天理；但你想搞自由恋爱、非要挑自己喜欢的小伙儿和姑娘，这就是人欲。

你活着，天天歌颂皇恩浩荡，这是天理；你某天突然启蒙开窍了，像法夷孟德斯鸠一样写一本《论法的精神》，追问皇上到底有什么权力统治你，这就是人欲。

总之天理和人欲在当时的道德系统当中是被对立起来的，敢于不满足于天理去追寻人欲的人，不仅有法海这样的正能量人物对你施展“大威天龙”，以为你好的名义把你管束到金山寺去，更有冯梦龙这样的大作家在旁边吹喇叭，《白娘子永镇雷峰塔》，冯先生其实不是带着对白娘子的什么同情去起这个标题的，而是带着满满的“安分人”对“不安分者”无法抑制的幸灾乐祸感去这样说的——你看你，好好的当妖怪修行不好么？偏要冲卡闯关，去爱什么许宣？还敢冒犯法海大法师的权威？活该你被永镇雷峰塔。

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当然，宋明礼学这种“匮乏文化”式的安排，造成两个致命的后果，

第一就是在明以后中国本土土壤中，其实是永远不可能自生性的爆发科技革命、社会革命和工业革命，因为法海都说了么，想吃好是人欲，人的“过度”需求和自由是被否定和罪化的，那当然也就卸掉了变革的动力。

第二个后果，就是像许仙这样的中国精英阶层男人（书生，知识分子）精神被阉割到了骇人听闻的程度。

这一点上，我记得易中天先生写过一本名叫《中国的男人和女人》的书，里面有一段反思中国传统戏曲故事中男人为什么如此不中用的文字，写的非常一针见血：

在中国戏曲舞台上，我们实在不少见这样的场面：一事当前，女方要挺身而出去作斗争，那丈夫却躲在她身后，或拦在她面前，浑身乱颤，双手直摇，口中连连叫到：“使不得，使不得，娘子，使不得的呀！”

要不然就是双目圆瞪，牙关紧咬，直接吓死在地上，《白蛇传》中的许仙，就这样吓死过一回，还要白娘子带着身孕，为他去盗仙草。

不过话又说回来，如此胆小怕事的，倒也不只有这几位，而应该说差不多是咱中国人的“通病”。

因为我们从小受的，就是谨小慎微、小心防范、不要多管闲事、招惹是非的教育。是什么“吃饭防噎，走路防跌”啦，连吃饭走路这样的小事，尚且不敢放手去做，更遑论其他。

我觉得易老师的这个观察，是无比精准的，你纵向梳理《白蛇传》的演变流程就会发现，从《唐传奇》到《三言二拍》，白蛇传其实一直不是一个爱情故事，而是一个关于恐惧的故事，中国人自始至终是生活在恐惧之中的，唐传奇里，恐惧的是无规则社会的陌生人是否会对你进行底层互害。而到了明代的《三言二拍》，许宣所恐惧的主要对象又变成了那个说一不二的制定并维护规则的法海，他跪伏在法海的脚下，谄媚于他并打心眼里崇拜他。