现代影视工业和中国表达构成新叙事主权,封神宇宙已成气候

纣王《封神2》剧照

“封神系列”人物塑造成功的原因之一，正在于突破了人物符号化的桎梏，为人物构建起一段完整的人格发展轨迹。影片通过细腻的心理刻画，展现殷寿在压抑环境中逐渐异化的灵魂，暗示殷寿并非生来残暴，而是在长期情感缺失与心理创伤中变得心理扭曲。《封神2》通过闪回手法，将殷寿的暴虐行为与其童年经历建立联结，引导观众从新的角度对“暴君”进行审视。这种改编策略，彰显了影视创作对人物塑造的深层追求：通过挖掘角色的心理动机，展现其性格发展的内在逻辑，使人物拥有现实质感。这种创作理念不仅提升了作品的艺术价值，也为古典文学的现代转化提供有益启示。

“哪吒系列”中的人物塑造，同样具有鲜明的现代特征。原着中的申公豹是一个反派角色，他扶保殷商，其行为动机和心理轨迹却模糊不清，影片则通过“妖族出身——体制歧视——心理扭曲”的叙事逻辑，为申公豹的“黑化”提供了解释，赋予角色丰富的心理维度，折射出现实社会边缘群体的生存困境，使传统反派角色获得了新的艺术生命力。

两部《哪吒》中的哪吒

对哪吒形象的颠覆性重塑，同样是“哪吒系列”的出色改编成果。哪吒的顽劣，不再是基于宿命原初的设定，而是源于成长过程中父母陪伴的缺失与社会认同的匮乏。影片以人性化的处理方式，通过大量细节展现哪吒叛逆外表下对于亲情和友情的渴望，使他从耳熟能详的神话英雄，转变成一个“问题少年”，引发观众对哪吒的情感共鸣。

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在人物关系的重构上，“哪吒系列”也展现了改编者的艺术巧思。原着里的哪吒与父母关系充满紧张与对立，李靖夫妇将其视为“灭门祸根”，这种冷漠的态度最终导致哪吒以极端的方式与父母决裂。影片则将矛盾焦点从伦理桎梏转向情感羁绊。《哪吒2》中，导演通过生活化的情节设定，如母亲为哪吒准备行囊，展现父母深沉而含蓄的爱，也为传统神话注入了现代家庭亲子关系的思考。

太乙真人《哪吒2》海报

对太乙真人形象的喜剧化处理，是“哪吒系列”的另一个成功的改编范例。原着里的太乙真人强势而专断，以天命为由，对哪吒的庇护缺乏原则。当石矶娘娘为自己徒儿讨要公道时，太乙真人与她打将起来，用九龙神火罩罩了石矶娘娘，直接将其原型炼出。影片则通过方言口音、衣着外表等形象元素运用，将其转化为了一个充满烟火气的角色。这种“去神圣化”的处理方式，不仅消解了传统神话人物的崇高感，也通过幽默诙谐的表演，为影片增添了轻松愉悦的观赏体验。

在《封神演义》中，邓婵玉的形象被局限在传统性别观念的框架内。作者反复强调她的女性特质，如“娇姿袅娜”“玉手菁葱”“桃脸通红”。而且，邓婵玉的命运始终被他人所掌控：从父亲邓九公酒后对土行孙的随意许诺，到惧留孙以“前生分定”为由的强行撮合，再到姜子牙设计促成婚事，整个过程充斥着男性话语权的支配。《封神2》对邓婵玉形象的重塑，则体现了现代影视创作对女性角色的全新诠释。影片在外形设计上突破传统，赋予她威武霸气的将军气质，更重要的是，导演通过心理刻画，展现了邓婵玉的心路历程：从恪守将门荣耀的职业军人，到听闻殷寿屠城命令后的人性觉醒，最终完成从“忠君”到“护民”的价值重构。这种改编策略下的邓婵玉，既保留了作为武将的职业特质，又被赋予了丰富的人性维度，她不再是被命运摆布的符号化人物，而是一个有血有肉、有思想有情感的立体角色。