现代影视工业和中国表达构成新叙事主权,封神宇宙已成气候

邓婵玉《封神2》剧照

从创作方法论的角度看，“封神宇宙”对原着人物形象的改编体现了“去符号化——再人格化”的艺术思维。这种处理方式不仅丰富了人物形象，也为神话改编提供了新的思路：在保留原着核心情节的同时，赋予神话人物丰富的心理维度；通过强化社会语境，重构具有现实呼应性的人物关系；以人性化的艺术处理，使传统角色变得立体生动。

人物从集体本位到个人本位

“封神系列”创作团队聘请了美国编剧詹姆士?沙姆斯来担任剧本顾问，作为李安多部作品的制片人和合作编剧，沙姆斯在跨文化叙事方面有着丰富经验。然而，《封神演义》的独特之处在于，它深植于中国传统文化土壤的集体本位价值观与天命观，这与西方个人英雄主义的叙事传统存在本质差异。西方人很可能会因此对《封神演义》产生文化误读。

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《封神演义》书封

原着人物命运始终与阵营紧密相连，无论是纣王阵营还是武王阵营，每个角色都是集体网络里的一环，他们的行为动机都立足于所属阵营的核心目标。这种叙事逻辑体现了中国传统文化中“家国同构”的伦理观念，以及“天命所归”的历史观。《封神演义》里的战斗从来不是单纯的个人对决，而是阵营间的较量。

“封神系列”中，我们看到了一些成功的本土化改编。例如《封神1》对殷郊的塑造，虽然带有哈姆雷特式的纠结，但这种纠结仍然建立在中国传统忠孝观念之上。殷郊在拯救父亲与维护正义之间的挣扎，本质是对中国传统伦理困境的现代诠释。

在《封神演义》中，姬发并非以武将的身份出现，而是被塑造为未来的天下共主，他谨守父亲教诲：“纵天子不德，亦不得造次妄为，以成臣弑君之道。”即便姜子牙劝他加入讨伐纣王的大业，姬发一度不为所动，后来勉强同意攻打朝歌，但仍认为应善化天子，君臣不应敌对。原着强调姬发仁善忠孝的同时，弱化了他的个性特征。这就使姬发的价值观来自于外界的“集体”，他的人生目标也是“海内清平，万民乐业”。

《封神2》对姬发的处理则显得过于西化。姬发像一个孤胆英雄，多次与邓婵玉单打独斗，想以一己之力拯救西岐百姓。这些情节虽然增添了戏剧张力，却削弱了原着中阵营较量的宏大格局，特别是在破解十绝阵时，姬发与邓婵玉力挽狂澜的设定，更是将集体战争简化为个人英雄主义式表演。