世界遗产,中国又多一项,总数增至60项

考古人员在陵区清理出大量西夏文残碑，这一年，七号陵一块残碑上有了突破性发现。西夏学家、语言文字学家李范文识读出碑上文字：“大白高国护城圣德至懿皇帝寿陵志铭。”圣德皇帝是西夏仁宗，名为仁孝，墓号寿陵，碑文与《宋史》记载的陵号吻合。七号陵墓主确认——西夏第五代皇帝李仁孝。

其余八座帝陵的密码，再也无法通过碑文直接破译，却引发了学者们孜孜不倦的解谜兴趣。他们借助方位关系、年代早晚、规划特征等线索，推理破案。最被普遍接受的观点认为，建陵顺序为从南到北，今天一至九号陵的编号，实际也依从这个观点。据此，一、二号陵应该为追谥的元昊祖、父之墓，三号陵恰好就是元昊墓。

然而，尚未有哪个推理结论成为确凿的谜底。“西夏陵八陵陵主（七号陵除外）问题仍为悬案。”中国社科院考古所研究员孟凡人曾在文章中说道，“由于西夏陵九陵陵主的确定，事关西夏陵的整体研究，所以此问题就成为今后西夏陵研究领域亟待解决的主要任务之一。”

谜团不只陵墓本身。在9座陵园的最北端，坐落着一片宏大的建筑群，功能至今成谜。

这是一座颇为完整的三进庭院，纵横数百米，总面积5.03公顷。1972年被发现后，随即被一些专家推测为西夏祖庙，即在文献中可查的西夏“孛王庙”。但遗址内出土了大量与佛教有关的泥塑残块，有学者因此提出“佛寺说”。

两种观点至今各有支持者。又有人提出新猜想：圣容寺。同时期的北宋，在一些重要寺院中设有安放已故帝后画像或塑像的场所，称为圣容殿。现存西夏的碑文和出土文书中，记载西夏也有圣容寺。

圣容寺的猜想由宁夏大学教授、西夏学研究院院长彭向前于近20年前提出。他根据考古资料判断，此处建筑祭祀规格甚高，且残碑中出现“子之礼”的文字，说明是后代祭祀先人的场所，那些泥塑残块中可能有西夏帝后的塑像。

经历八九百年风雨，西夏陵所有遗存都不复最初的神采。陵塔塌毁成夯土台，门阙唯留黄土基座，陵城的城墙不再完整，破碎成七零八落的虚线，石像生只剩零落的断肢。如今星星点点的黄土废墟，勾勒出西夏陵壮观的轮廓，而那些失落的细节，只能在想象中重生。

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西夏陵出土的大量建筑构件妙音鸟“迦陵频伽”，收藏于西夏陵博物馆。摄影/本刊记者倪伟

重建西夏史

西夏陵遍地“残砖烂瓦”中，却不乏令人震撼的罕见物什，甚至国宝级文物。

比如11件石雕力士志文支座，原本为碑座，雕刻着生动饱满的力士形象，兼有突厥石人、佛教力士和汉族碑座风格。六号陵南门地下的一件巨型琉璃鸱吻，是中国迄今发现的最大的古代琉璃鸱吻。此外，大量人面鸟身的建筑脊兽妙音鸟“迦陵频伽”，造型优美灵动，是印度(专题)乐神、佛教神鸟，折射出西夏的宗教信仰。这些造型独特的文物，今天都陈列在博物馆中，显示出一种独具特色却又与汉民族文化深刻共融的文化风格。

随着考古手铲伸向地底，更多有价值的历史信息浮出水面。大量的残碑中，记载了从未见于文献的西夏历史细节。

西夏独立于几大政权之间，有自己的生存之道，也起到了独特的历史作用。首都师范大学资深教授李华瑞曾指出，宋初统治者无意疆理西部边陲，而在历史从分裂走向重新统一的大势中，西夏建国在客观上起到了承担统一西部的历史责任。更重要的是，元昊在突出本民族特色的基础上，建立与唐宋中央政权相类的国家政权机构和设施，使得蕃化的地区重新回归汉文明成为可能，极大加速和提升了西部社会发展的进程和层次。