釋永信惹麻煩: 曾被列5大罪行釋永信家的生意經揭秘

2025-08-03 | 來源: 大紀元 | 轉到微信 | 有0人參與評論 | 字體: 放大縮小 | 收藏 | 打印

一座古寺，三十余年的生意經，釋永信將少林寺從破敗寺院經營成橫跨文旅、教培、影視等領域的龐大商業體，一度被視為“佛門企業家”代表。但隨著官方調查的落錘，這段長達近四十年的少林寺商業史或將走向終結。

釋永信的落馬，也給當代中國提出了一個根本問題：當信仰成為生意，當僧衣之下藏著世俗的權色名利，中國佛教的清淨之地還能剩下幾分？

“管理處”入駐少林釋永信被宣落馬

7月27日晚，署名為“少林寺管理處”發布的一份通報稱：“少林寺住持釋永信涉嫌刑事犯罪，挪用侵占項目資金寺院資產；嚴重違反佛教戒律，長期與多名女性保持不正當關系並育有私生子。目前正在接受多部門聯合調查。”

據財新網報道，“釋永信在今年春節前後出國訪問歸來時即被限制出境，接受主管部門調查…..在今年5月份左右，當地政府以少林寺管理處的名義常駐少林寺，這個少林寺管理處是一個新設機構，這個新機構的主要成員來自鄭州市和登封市的宗教局、統戰部。”

這裡需要指出的是，這個“少林寺管理處”並非一些媒體報道中所謂的“少林寺官方機構”，實際上是當地政府派駐少林寺的駐寺機構，與中共治理體系中常見的“巡視組”運作模式相同。

宗教場所顯然不便直接冠以“中紀委”或“巡視組”之名進行調查，中共當局設立這樣一個“管理處”，應該被視為官方調查釋永信案件的一種特殊安排。

7月28日上午，幾乎在釋永信落馬消息公布的第一時間，中國佛教協會就立即發布公告，認定釋永信嚴重敗壞佛教界聲譽，損害出家人形象，同意對釋永信（俗名：劉應成）的戒牒予以注銷。

這意味著佛教協會開除了釋永信的僧人資格，將其“強制”還俗。

釋永信：少林商業帝國的肇始者

劉應成，1965年出生於安徽穎上。關於他出家的緣由，坊間流傳諸多版本。據多位村民向鳳凰網《風暴眼》透露，劉應成早年輟學外出務工，一次趕集途中偶遇少林僧人，對方為其看相後留下一張地址。回家後，劉應成便收拾行囊追隨而去。

中國宗教在中共執政以來遭遇系統性打壓，少林寺也難以幸免。文化大革命期間，百余紅衛兵闖入寺內，僧人被強迫還俗，佛像被毀，寺產被占，殿宇坍塌。

文革結束後，宗教場所逐步恢復開放，但少林寺僅剩十余位老弱病殘的僧人，守著破敗的廟宇與28畝薄田，香火幾近斷絕，靠政府補貼勉強維持。1981年，16歲的劉應成前往少林寺剃度出家，拜當時主持釋行正為師，法號“釋永信”。以當時的環境來看，他出家之初，似乎並未懷抱功利野心。

1982年，電影《少林寺》上演，風靡全國，也令這座千年古刹一夜間聲名鵲起。游客激增帶動門票收入，少林寺逐漸積累起重建資金。

1987年，釋行正圓寂，釋永信繼承衣缽，接任少林寺管委會主任，全權主持寺務。也正是從釋永信手中，少林寺商業化的潘多拉魔盒被打開了。

他首先組建武僧團，開啟全國及海外巡演，提升知名度的同時，也創造了可觀的表演收入。

1998年釋永信成立了河南少林寺實業發展有限公司，（少林寺無形資產管理有限公司的前身，現已注銷），主營旅游資源及產品開發等業務。2008年又成立河南少林無形資產管理有限公司（下簡稱“少林資管”），這是少林寺商業化運作的重要平台。

自1999年以來，這兩家公司累計對外投資公司16家，最大單筆投資金額達1600萬元，總額近8000萬元。

2020年9月，少林資管因商標問題與知名服裝品牌“森馬”發生糾紛，引發社會廣泛關注。公眾這才發現，少林資管已為“少林寺”注冊了多達666個商標。

2022年4月，河南鐵嵩數字科技有限公司以4.52億元競得鄭州市鄭東新區的一塊商業用地，而該公司股東中，少林資管間接持股10%。盡管少林寺隨後發布聲明稱“僅為財務投資，不參與開發”，且最終退出股東行列，但這一動作仍被外界解讀為“寺廟進軍房地產”的信號，一時間引起輿論熱議。

2022年釋永信退出了少林資管的投資股東行列。據樂居財經報道，企查查數據顯示，釋永信退出前持股80%。

在釋永信領導下，從1987年到2025年的38年間，少林寺發展為橫跨文化、旅游、影視、食品、醫藥、武術、教育等領域、價值幾十億元的“商業帝國”。他也因此被外界冠以“少林CEO”之稱。

《中國企業家》雜志曾報道說，有一次馬雲與釋永信乘飛機偶遇，兩人交談兩個多小時。令馬雲驚訝的是，釋永信全程並未談及佛學教義，而是圍繞商業話題滔滔不絕，部分觀點甚至令馬雲都刮目相看。馬雲於是半開玩笑地稱他為“河南第一民營企業家”。

釋永信一手推開少林寺的商業化之門，卻也令其逐漸偏離了禪宗佛教修行的本質。2020年6月21日，少林寺竟在山門前舉行了一場時裝秀，被中共官媒宣稱為“少林1500年歷史中的第一次”。

在釋永信主持下，少林寺揚名海外，成為中共對外文化輸出的重要符號之一。在官方主導的“軟實力輸出”中，孔子學院與少林寺分別承擔“文”、“武”角色。前者已被證實是打著孔子旗號輸出中共意識形態，而後者所傳播的，也早已不是佛法禪義，而是被體育化的“少林功夫”。

釋永信家族的混亂關系僧尼俗不分彼此

本想替釋永信說句公道話自己先被扒了個底朝天

釋永信被查中國佛協:可能面臨法律制裁還將...

中國佛協發文大談釋永信被查

作為少林寺的主持和方丈，釋永信也一直備受爭議，長期處於輿論漩渦。早在2015年7月25日，署名為“釋正義”的匿名舉報者就在網絡上發布長文《少林寺方丈釋永信這只大老虎，誰來監督？》，指控釋永信涉嫌雙重戶籍、私生女、經濟問題等多項違規行為。原文該列出釋永信五大罪行：

1、釋永信和哈爾濱女孩關麗麗育有一個女兒；

2、釋永信與釋延潔有曖昧的情婦關系並育一女；

3、千方百計霸占他的弟子的女朋友；

4、用武力強奸少林寺下院初祖俺尼僧釋延果；

5、通奸深圳美女劉某某再控告敲詐。

隨後，釋永信的徒弟釋延魯聯合其他少林寺原僧人，於8月8日赴北京實名舉報釋永信存在經濟問題以及與多名女性生子的問題。曾有網絡文章認為“釋正義”就是釋延魯，不過釋延魯本人一直沒有出面證實這一傳言。

當年的舉報中，由於沒有女性受害人出面指證，強奸舉報不了了之。而最為輿論關注的就剩下私生女問題。舉報內容說，釋永信有兩個女兒，一個名叫韓佳恩，是釋永信與少林慈幼院院長的釋延潔（俗名韓明君）的女兒，另一個叫劉夢亞，是釋永信與一位名叫關麗麗的女子所生。

根據《北京青年報》2015年10月8日的報道《釋永信私生女傳聞調查》，韓佳恩是2009年4月22日出生，劉夢亞應該在1989年出生（文章引述鄰居稱夢亞26歲）。

這份記者調查顯示，韓佳恩是一位棄嬰，是廟裡一位居士撿到後送給釋延潔所收養。而劉夢亞是釋永信的侄女，是其四弟劉應彪所生。

當年11月28日，河南省官方發布的官方調查結果與以上記者調查文章幾乎一致。而且官方說已經通過親子鑒定，證實劉夢亞的確是劉應彪的女兒。

雖然官方的調查結果讓釋永信在當年的漩渦裡順利脫身，但是民間對此的疑雲並未消退。

例如，為何韓明君（即釋延潔）的戶口登記在釋永信母親胡昌榮名下，並登記成胡昌榮的侄女？此外，劉應彪也是出家人，法號釋永勝，他為何可以生下一個女兒劉夢亞？如果釋永信生女是丑聞，釋永勝生女就不算丑聞？

綜合媒體報道，劉應彪在1986年去少林寺探望兄長釋永信後，被寺院文化及武僧練功所吸引，選擇留下習武，並剃度出家，法號釋永勝。這一年劉應彪20歲。他如何在1989年生下了劉夢亞？

劉應彪（釋永勝）出家後曾擔任少林慈善福利基金會秘書長、少林書畫院秘書長等職務。他還曾以國際少林寺文化傳媒有限公司主席、國際少林功夫研究會會長等身份出現在公眾視野中。

在釋永信被宣布立案調查的3天後，劉應彪也失聯了。7月30日，陸媒第一財經報道，在釋永信被官宣調查後，多次撥打釋永信之弟劉應彪的電話，均提示“多次呼叫轉移”，致電少林書畫院，工作人員則稱現在聯系不上劉應彪，具體情況不清楚。

劉家兩和尚只念“生意經” 中共的需要

作為釋永信的弟弟，劉應彪也是少林商業帝國的重要角色之一。在少林寺關聯企業中，劉應彪曾擔任股東職務。少林資管對外投資的公司中，少林歡喜地（登封）有限公司是目前仍然存續的企業。劉應彪在該公司成立時就是股東。

2015年釋永信被舉報時，少林歡喜地負債四百多萬元，被質疑存在資產轉移問題。當時有報道，由於劉應彪是釋永信的弟弟，身份比較敏感，後來釋永信的親屬全部退出少林寺相關崗位。釋永勝於2022年退出少林歡喜地，退出時持股比例為35%，股份轉讓給了時任少林慈幼院院長的釋延潔。

“一家兩和尚”在中國歷史上雖然並不罕見，但歷史上兄弟同出家的都是一些得道高僧，如《高僧傳》記載的東晉時代慧遠（兄）與慧持（弟）兄弟。

慧遠被後世淨土宗推崇為初祖，不但佛法修持精深，與慧遠往來的朋友也都是儒釋道高人，如儒家的陶淵明、道士陸修靜與慧遠共同留下了著名的“虎溪三笑”的典故。慧持與兄慧遠同樣是道安法師的弟子，後來辭兄入蜀。兩晉、南北朝是峨眉山佛教的創始階段，慧持大師開建了普賢寺，並與其他幾位高僧共同努力，使佛教在峨眉山站穩了腳，為普賢道場的弘傳奠定了基礎。

當後人再度續修中國的佛教史時，釋永信兄弟倆顯然無緣入列《高僧傳》，因其所作所為均已脫離佛門清淨之本，淪為紅塵權力與財富角逐的工具。

中國問題專家王赫表示，從社會大背景來說，是中共的宗教政策需要釋永信這樣的角色。

王赫說，“中共在文革期間從宗教經典、廟宇和僧侶等全方位入手對宗教信仰進行全面摧毀，但是仍然無法從人們心靈深處完全抹去對神佛的信仰。

“文革後中共允許寺廟重新開放，並不是希望這些寺廟恢復佛教修行內涵，而是對這些宗教場所進行改造和利用，打著恢復宗教活動的幌子，將中共的黨文化注入其中，以權錢色等唯物主義崇拜取代中華傳統的修行內涵，從而進一步從人們的心底抹除對神佛的敬畏與信仰。”

王赫指出，這種宗教商業化的政策引導，比文革時期對宗教場所的直接破壞更陰險、更毒辣，對摧毀人們心靈深處對神佛的信仰也更有效。在這種政策主導下，不僅僅是少林寺，整個中國大陸的寺廟道觀都變成以賺錢為目標的旅游開發區，早已不再是傳統的禮佛修道之地，少林寺只是其中的典型罷了。