《阿凡达》的灵感缪斯:她找到了现实世界中万物互联的"灵魂之树"

2026-06-24 | 来源: 追问Nextquestion | 转到微信 | 有0人参与评论 | 字体: 放大缩小 | 收藏 | 打印

如今的现实与这一目标仍相去甚远。但自20世纪90年代末以来，加拿大法院的裁决开始缓慢地向原住民族群倾斜，在土地和资源决策上逐步归还他们一些权力。大约二十年前，加拿大真相与和解委员会促使全社会更广泛地反思殖民政策带来的伤害——从寄宿学校制度到土地侵占，无一例外。

库克于2023年提起诉讼，主张玛姆塔吉拉部族的土地权利与所有权，并在2025年6月发出停止伐木的通知，这两起案件目前均未尘埃落定。殖民法律从来都不是中立的工具——它的设立初衷就是为了维持对原住民的剥夺，而这种剥夺，原住民至今仍在奋力反抗。尽管如此，西玛德表示，关于皆伐导致生物多样性减少的同行评审文献，或许能为库克的案件扭转局势，向法院清晰展示这片土地正在遭受的损失。与此同时，库克与加拿大各地的其他原住民领袖，也在同步运用自己部族的治理体系，扞卫自身权益与故土。

几个世纪以来，科学家们因种族主义偏见，以及原住民知识不符合其追求线性答案的科学方法，而对其嗤之以鼻。与之相反，原住民科学追求的是循环性的认知与理解。现代科学往往还被用于服务工业发展与短期利益，而原住民知识则更注重长期守护与可持续发展。游走在两个世界之间的赖安告诉我：“我们所谈论的，是基于截然不同哲学理念的知识体系。”

西玛德比其他一些现代科学家更愿意接纳原住民知识，部分原因源于她儿时习得的价值观。上世纪六七十年代，她在不列颠哥伦比亚省内陆雨林的一个小社区长大。自1900年左右起，她的家族便一直在当地从事伐木工作。这番话，是她在本周与赖安合住的小屋里告诉我的——她的面前放着笔记本电脑和手机，上面堆满了各类工作邀约。

她的曾祖父、祖父和叔叔们都用马匹伐木，几天时间才砍伐一棵树。“他们教会我如何去‘看见’森林。我的祖父……他利用森林资源，但始终心怀敬畏，只索取家人所需的部分，”她说，“当你离开那片森林时，它依然是一片完整的森林。”在那样的砍伐强度下，森林能够自然再生。但正如她在2026年的新书《当森林呼吸时》中所写，他们“从未考虑过斯普拉辛原住民的世袭知识——那些世世代代居住在这些山谷、深谙资源守护之道的人们的智慧”，反而只是“边做边学”。

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在她口中的“丛林”里长大，让她对森林产生了深厚而持久的热爱。她至今还记得第一次发现菌丝体的场景：苍白的真菌丝线交织在森林地表，隐秘而有力量。

西玛德65年的人生历程，恰好见证了不列颠哥伦比亚省人类与森林关系的巨大转变。她童年时期的政策决策，剥夺了小型家庭伐木场和原住民伐木作业的许可证，将其集中到大型企业手中。“很多像我们家这样的家庭式伐木场，就这样逐渐衰败了，”她说，“他们再也拿不到伐木许可证。”

上世纪70年代末，西玛德进入不列颠哥伦比亚大学就读，她的教授们是匈牙利移民，他们向学生灌输的仍是那种殖民式的森林观——将森林视为可利用的产品。西玛德的课程“全是关于工业林业的内容，印象里只开了一门生态学课程”。

这一现象是不列颠哥伦比亚省森林法规不断演变的自然结果，该省的森林法规始于1912年。“他们明确提出，其目标就是清算原生老龄森林，”西玛德说——也就是对整片林地进行皆伐，再用一两种商业树种的人工林取而代之，她的教授们将这种人工林称为“标准森林”。这些树龄一致、结构单一的林地，目的是便于管理、可预测产量，且采伐时能获得可观利润。这在书面上是一个规整的模型，但对于一片鲜活的雨林而言，却毫无“标准”可言。

还是学生时，西玛德就获得了第一份与林业相关的行业工作。在野外，她的男同事们以砍伐数百年树龄的巨大原生古树为荣，将其当作“值得大肆吹嘘的资本”。她回忆道：“他们用飞机把你送进去，你在那里标记好待砍伐的树木，然后再步行出来。”从某种程度来说，她很喜欢这份工作。“如果你喜欢置身丛林之中，与熊和狼相伴……那真是太令人兴奋了”，而且她为自己能跟上男同事们的节奏而感到自豪。